从《校邠庐抗议》看冯桂芬的中西文化观

《校邠庐抗议》是冯桂芬的著名代表作。集中反映了冯桂芬的政治、经济、军事、文化、教育等各方面的思想和改革主张。本文主要从《校邠庐抗议》看冯桂芬的中西文化观，其中西文化现集中体现在“以中国之伦常名教为原本。辅以诸国富强之术”的著名论断上，成为“中学为体，西学为用”理论的溢觞；重要的还在于他承认了西方诸国的“富强之术”，对于采西学比前人提出了较多的内容。     

《校邠庐抗议》与冯桂芬采西学思想探微

<校邠庐抗议>是我国近代第一个采西学、谋自强的宣言书,被誉为变法思想之萌芽.冯桂芬最先将"变法"与"自强"联系起来,其采西学、谋自强的思想主张独具特色,远远地走在时代的前列.他提出的"中体西用"模式影响深远,充当着洋务思潮的理论基础,代表了当时中国人认识世界的最高水平.     

浅析周恩来的早期中西文化观

周恩来的早期中西文化观是指周恩来在确立马克思主义信仰以前 ,对于民族传统文化和西方外来文化的思想观点、方法和主张 ,也是他对中西文化冲突条件下如何建构中国新文化所作的初步回答。它是在我国处在重大历史转折时期和中西文化冲突的背景下形成的。传统文化的塑造和西学的影响以及对救国救民真理的追求为周恩来早期中西文化观的形成准备了重要条件。周恩来的早期中西文化观是一个中西文化比较与融合的思想体系 ,集中反映了周恩来对近代中西文化的认识。周恩来受到传统文化的影响 ,并有传统文化的深厚基础和善于汲取其中的积极因素 ,并敢于融合西方有价值的新学说。但这一阶段的周恩来 ,毕竟还是一个革命的民主主义者 ,他还不可能运用科学的世界观和方法论准确地分析中国的社会 ,因而也不可能指明发展我国文化和科学技术的正确道路。     

从“五州拜法”与“师夷长技”看梅山文化对魏源改革开放思想的影响

“五州拜法”是学习先进的农作技术以改变梅山落后鱼猎经济状况;“师夷长技”是学习西方先进技术来富国强民。博大精深的梅山文化对魏源改革开放思想起着潜移默化的影响。     

从《劝学篇》看张之洞的中西文化观

张之洞作为晚清的一位思想家,不失时机地提出了他的中西文化观,即"中学为体,西学为用"的思想.由于其阶级的局限性,他强调以中学为主,辅以西学,调和中西学的方法则是"会通",以西学来补中学.这一思想理论的提出,在晚清的思想界产生了巨大的影响,但是由于这种思维模式本身的矛盾性,它不可能达到张之洞所要达到的目的,即"正人心"和"开风气".     

从电影《刮痧》看中西法律价值观的差异

中西文化的差异是多方面的，通过一部影片我们可以透视其中的一些差异。电影《刮痧》从一个移民家庭关于儿童的问题展开，向我们展现的中西方在教育以及法律价值观上的诸多差异。西方法律中，个人的观念被强调的更多，更加注重个性的发展，而我国传统法律价值观念中，家本位以及集体本位的思想影响较重，而这些都会造成东西方交流和沟通上的一些问题，对于移民家庭来讲也是他们适应西方生活时所要克服的一个重要问题。法律价值观与社会的发展有一定的同步性，那些与社会进步不能同步的法律价值观最终会被适应社会需求的价值观所替代。     

魏源的经济思想

鸦片战争的炮火,使古老的中华民族意识到了自己的落后,开始了不屈不挠、曲折坎坷地向现代化迈进的艰难进程.魏源是这一进程的少数先行者之一.他的经济思想可归结为奢俭论、金属主义货币论及通商制器论三个面,这些思想不可能在当时得到实行,但其中的真知灼见却具有思想启迪的作用.     

从中西弃妇形象看审美观念的差异

透过中西文学弃妇形象的刻画,能较为分明地感受到中西文学在审美认识上的差异性,这些差异表现在对女性审美认识、对悲剧审美认识以及对艺术风格的美学认识几个方面。     

从中西思维方式差异看翁显良英译《春晓》

翁显良的古诗《春晓》英译是基于对中西思维差异透彻理解之上而形成的翻译佳作,也给诗歌翻译提供了一个参考：诗歌翻译有别于普通文学文本翻译,只有遵循中西思维方式的差异,诗歌翻译方能尽善尽美。     

从中西体育的比较看中国传统体育的发展趋势

中国传统体育和西方体育无论是在其文化内核一哲学思想，还是其文化内涵的外显特征一审美观，价值观等方面都存着较大的差异。从两者的比较中找出中国传统体育的时代价值，从而确定它的发展方向。     

略论唐君毅的中西文化观

在对现代中国的命运及其文化的反省中,唐君毅发展了早期新儒家的理想,将对超越的理想和精神作为中国和西方文化的内在生命和源泉.他认为西方的宗教、科学精神和民主得益于那种对外在超越的追求,产生了丰硕的成果,但对理想的偏执也走向割裂和奴役.中国文化不等同于器物和自然主义等,在宋明儒的心性之学中也有一种内在的超越理想,它们成为中国道德生活和艺术的基础.中国应当学习西方的"方以智"的科学精神,其"圆而神"也可以补充西方的不足.     

从民族音乐学的角度看中西音乐之纷争

抛弃音乐思想上狭隘的民族主义心理,学习西方音乐文化中优秀的部分;学习西方文化中的批判精神,学习它们不断反思自身的态度,连接和加深我们被时代中断了许多年的音乐文化交流。应用西方文化思想传统中这一良性的批判态度去审视时下音乐学界中出现的中国音乐高明论、中国音乐普适论以及三十年河东,三十年河西的盲目自大心态。     

在理性与理想之间——以冯友兰为个案谈中西文化的融合

冯友兰用四组主要命题推出了理、气、道体、大全四个概念，建构了形上学体系。冯友兰从觉解作为人生境界说的契入点，把人生境界从低到高依次划分为自然境界、功利境界、道德境界和天地境界，构造了天地境界中的圣人作为心中的理想人格。通过西方理性思维方法建立哲学体系和吸收中国传统文化建立理想人格，冯友兰实现了中西文化的融合。     

感受中西文化

文化感受是很慎重的，对文化的感受要考虑它的形态，每个民族都有他们的民族自尊心。文化不能在意识形态上来进行，要学会用事实的角度去考量，文化感受是重事实的，感受文化的思路还受到文化自身特点的制约，文化是在血缘和地缘这两种天然关系的基础上累积而成的，它的基本职能就在于维持和发展一个民族的生活。现在我们将以这样的情绪，向大家展示部分中西方文化的画卷，从中领悟到仁者文化和智者文化的中西特点。     

传统文化、西方文化与中国现代化

中国在向现代化的目标迈进，现代化的发展过程遇到的一个主要问题是传统文化与西方文化的交锋，而现代化的模式不是唯一的西方模式，所以在两种文化的交锋中，我们来寻找两种文化的最佳结合点，这对建设中国特色的现代化具有重要意义。     

论冯友兰的中西文化观及启示

冯友兰以人文关怀的精神,共相说的形而上理论和唯物史观比较中西文化的发展。他以价值标准来解释中西文化差异,到以文化类型说明中西文化的同一,再用文化类型的转变来说明中国文化的发展,终于比较完整地完成了自己比较中西文化的理论,从一个较高理论层面提出了自己理解的中国文化发展的趋向和道路。     

中西文化鬼怪观相似性分析

作为一种比较典型的文化现象，鬼神崇拜和鬼怪文学体现了人类或一个民族在某一阶段对世界和人类自身的认知水平。在研究鬼神文化的过程中，分析了中西方文化在鬼怪观上的相似点，发现这些相似点反映了人类在认识世界及自身时所遇到的共同困惑。作为鬼怪文化载体之一的鬼怪文学，虽然根植于不同的文化土壤，但都反映了人类对“人鬼关系”模式的推测。     

论中西文化中关于“水”的隐喻

笔者试图从跨文化领域来对中西方文化中有关"水"的隐喻做对比研究,以期发现他们的不同和相同之处及导致这种现象的原因。笔者着重研究中西文化中相似的"水"的隐喻,之所以两种文化中存在大量的相似的隐喻,是由于人类认知普遍性造成的。同时,笔者也从触及了两文化中不同的"水"隐喻,并从生活环境和认知角度分析造成不同的原因。     

从中国传统政治文化的视角论个体依附性

中国传统上是一个家国同构的宗法伦理型社会,整个社会是由不同地位、身份的人组合成的等级有序网络整体,每个个体都处于特定宗法等级关系之中。个体在政治、经济、伦理方面缺失自由,塑造了中国古代臣民的依附型人格和政治心理定势。