罗杰斯人本主义教育思想的理论溯源与概述——从“以人为中心”的治疗到“以学生为中心”的教育

罗杰斯是美国著名的人本主义心理学家,他提出了一系列人本主义的教育思想,其中＂以学生为中心＂是其教育理论的立足点。这一思想来源与西方的人本主义教育传统、人本主义心理学的核心价值观,并直接来源于罗杰斯＂以人为中心＂的心理治疗理论。罗杰斯的人本主义教育思想主张教育应以促进学生的自我实现为宗旨,关注学生的心理和精神的健康发展,要求教师信任和尊重学生,提供资源并营造良好的学习气氛。罗杰斯的这些观念与原则对于目前的教育理念形成具有积极的意义。     

杜威的教育思想对大学生思想政治理论课教学的启示

杜威的教育思想是以实用主义为基础的,他的基本主张＂教育即生长＂、＂教育即生活＂、＂教育即经验的改造＂等,其基本特点是突出了以学生为主体,加强实践教学和研究性学习等,对如何增强大学生思想政治理论课教学实效性有很大的启示作用。     

好古而不遗今——从杜甫对六朝诗歌的评价看其“中和”思想

＂中庸＂作为儒家的核心思想,对＂奉儒守官＂、＂一生却只在儒家界内＂的杜甫有着深刻的影响。文章以杜甫对六朝诗歌的评价为中心,通过与陈子昂、李白以及元结文学主张的比较,侧重分析杜甫诗歌理论中所体现的＂中和＂思想。杜甫主张＂历代各清规＂,＂不薄今人爱古人＂,＂转益多师是汝师＂,以他所坚守的儒家标准,使其文学主张取得了＂好古而不遗今,务华而不去实＂的＂中和＂效果,这从一个侧面表现了杜甫的＂中和＂思想。     

“仁爱”与“兼爱”的分立相合

在中国古代历史上思想最为活跃的先秦时期,儒墨两大显学针对礼崩乐坏、动荡不安的社会现实,都开出治世良方,儒家主张＂仁爱＂,墨家主张＂兼爱＂,并以之为中心构建自己庞大的思想体系,产生了激烈的争论。但二者并非决然对立,而是互相通达的。今天对＂仁爱＂和＂兼爱＂思想的比较认识,将对我们修身待人、构建和谐社会有重要的启示。     

高职院校“形势与政策”教学创新模式探究——以北京青年政治学院为例

＂形势与政策＂教育是高校学生思想政治教育的重要内容,形势与政策课是高校思想政治理论课的重要组成部分,是对学生进行形势与政策教育的主渠道、主阵地,是每个学生的必修课程,在大学生思想政治教育工作中具有不可替代的重要作用。但是,在相当长的时期,形势与政策教育在高校并未纳入规范化管理,高职高专类院校更是不予重视,甚至有的学校没有开设这门课程。该文是北京青年政治学院＂形势与政策＂教研室在积极探索课程改革过程中的一些经验总结和下一步工作思路,在此梳理成文,供同行商榷。     

韩愈对儒家和谐教育思想的继承与创新

韩愈是中唐儒学运动的核心人物,也是我国历史上继孔子之后一位对我国教育影响深远的的教育家。韩愈的教育思想是对儒家和谐教育思想的继承和发展。从教育目标看,韩愈继承儒家的＂学以至圣人＂之道而发展为＂仁智契合＂之法;从教育理念而言,韩愈继承儒家＂明人伦＂的教育思想进而提出了＂性三品＂的教育理性思考;从教育功能来看,韩愈继承儒家的＂化民成俗＂的思想而提倡新型的师生关系。韩愈的和谐教育思想对解决当今教学改革中的突出矛盾,探讨教育和谐发展的路径与方法具有重要的意义。     

孔子和苏格拉底的思想比较——以教育行为和道德方法为例

孔子和苏格拉底的思想分别对东西方文化产生了深远的影响。孔子思想的理论核心＂仁＂主张＂推己及人＂,将＂己＂的私识确立为道德和真理的标准;苏格拉底的＂认识自我＂及＂知识即道德＂,则把包括自己的一切人的共识确立为道德和真理的标准。这是孔子和苏格拉底思想在本质上的根本区别。     

浅析墨子的教师道德思想

墨家学派是先秦时期的“显学”之一,墨子的学说具有朴素唯物主义思想的特征。他的师德思想体现了“兼爱”的政治主张,他重视教师的社会作用;重视道德教育;主张要具有言行一致,以身作则的师德规范;提倡教师要有“强说人”的教育态度;要注重因材施教;重视学生的＂博与约＂结合,提高认识能力,注意环境育人作用等。这些思想是我国古代教师道德思想中的宝贵遗产,值得我们研究和借鉴。     

湖湘文化与贺长龄的经世教育观

湖湘文化重视教育和人才培养及主张变革的特征深刻地影响了贺长龄经世教育观的形成。贺长龄重视并致力于发展教育,倡导培养德才兼备的经世人才;他批评＂俗学＂、＂俗士＂,主张变通教育学习和科举考试内容。     

从教育与生活的关系看我国学校教育

杜威的＂教育即生活＂的教育哲学观并非完美无缺,但当下我国教育也的的确确与社会生活出现了巨大的偏离,这严重影响了教育效果和教育自身的发展。＂读书无用论＂、＂毕业即失业＂等危险言论或者思想一次又一次地冲击着我们的头脑,让我们不得不驻足反思我国的当今教育。     

建党初期中国共产党“平民政权”口号的提出及演变初探

＂平民政权＂是中国共产党在1923年＂三大＂期间提出的政权主张的新提法,之后一直出现与二、三十年代中共中央的文件、宣言、报告、决议中。这一口号,既延续了＂二大＂所提出的＂由一个或数个革命的党派共同执政＂的政权观点,也为稍后中国共产党＂革命民众联合政权＂、＂建立一个工农小资产阶级独裁制＂以及中华苏维埃共和国的政权方案提供了一个总体思路。在中国上世纪20年代复杂多变的历史背景下,它在不同的阶段有不同的内涵。文章追寻这一思想的产生、发展和演变的轨迹,为进一步研究中共早期政权思想提供更为广阔的思路。     

教育孩子成为“人中人”

针对现代孩子教育中＂望子成龙、望女成凤＂思想提出质疑,这世界上＂只有人中人,没有人上人,也就没有人下人＂。提出要教育孩子成为＂人中人＂。主张教育要因人施教,多一点平和,少一点功利,把孩子培养成为一个自主而不放纵、自尊而不自大、自断而不独断专行、自省而不自卑的＂人中人＂。让孩子成为现代社会崇尚自由、平等和民主的公民,而不是成为封建社会倡导的听话、顺从和奴性的臣民。     

卫西琴的教育思想及其影响

卫西琴1913年来到中国后,致力于发展教育,最根本的教育思想为"动的教育",认同当时西方蒙台梭利的一些教育思想,主张启发性的创造性实践,实现身体、物体、精神的贯通。他主张建立中国的教育体系。他的教育思想和实践活动对梁漱溟、陶行知等人产生过重要影响。     

浅论“诗可以怨”观念的传承与流变

＂诗可以怨＂是中国诗学中一个源远流长的理论命题,它源于孔子的＂诗可以怨＂,流衍出＂发愤著书＂、＂不平则鸣＂、＂穷而后工＂等主张,对中国古典诗歌理论及其创作实践产生了深远的影响,本文尝试梳理这一诗学源流传承和流变的历史脉络,从而凸显其重要价值。     

＂人本＂思想的历史内涵追溯

以人为本＂思想,简称＂人本＂思想,在思想史中拥有极其重要的地位。＂人本＂思想历史久远,东西方各成一体。大致说来,西方早期的＂人本＂思想,主要是相对于＂神本＂思想而提出,主张用人性反对神性,用人权反对神权,强调把人的价值放到首位。中国历史上的＂人本＂思想,则主要是强调人贵于物,＂天地万物,唯人为贵＂。而在现代社会,无论是西方还是中国,作为一种发展观,＂人本＂思想都主要是相对于＂物本＂思想而提出来的。     

论思想政治教育的“生活路线”

脱离了＂生活路线＂是思想政治教育难以收到实效的一个重要原因。思想政治教育要重焕生机,必须回归＂生活路线＂,即重新定位思想政治教育的目的是为了生活;生活既是思想政治教育的起点,又是思想政治教育的归宿。在此基础上,笔者尝试提出现阶段思想政治教育者开展思想政治教育应坚持的基本方法。     

让数学教学走进生活

＂数学来源于现实,扎根于现实＂,这是荷兰数学家弗赖登塔尔提出的＂数学现实＂的教学原则,与我国伟大的教育家陶行知先生所主张的＂生活教育理论＂不谋而和。这些理论告诉我们：数学知识是人们在生活实践中产生的,也是为人们生活实践服务的。     

共契与协同：传播学对思想政治教育的创新价值论析

当前,社会信息环境发生深刻变化,信息生成、流动、传播的方式、特征都发生着深刻巨变,传播学对思想政治教育的创新具有积极借鉴价值。传播学介入思想政治教育学可能在于这两种不同知识体系之间的兼容性。思想政治教育可以视为一项以政治价值观为内容的传播活动。从研究主题上看,思想政治教育学与传播学以各自视角指向对人的关注。从研究对象看,思想政治教育活动与传播活动具有结构同构性。从传播主体上看,传播学传播类型与思想政治教育传播类型存在契合。传播学对思想政治教育理论研究具有如下理论价值：注重对思想政治教育的外部信息环境研究、注重思想政治教育信息特殊性研究、注重政治价值观传播过程研究、以及政治价值观的大众传播研究。传播学对思想政治教育的实践创新价值体现在思想政治教育理念上从＂独白＂走向＂复调＂,在方法上从＂灌输模式＂走向＂对话交流模式＂,在话语上从＂主导性＂走向＂公共性＂。     

浅析“教育无目的论”

约翰·杜威主张的＂教育无目的论＂认为教育过程的内部存在教育目的,而外部并不存在教育目的,看似矛盾的论述对教育研究产生了深远的影响。该文通过分析杜威在《民主主义与教育》一书中有关教育目的的论述,深入研究他对三种不全面的观点和三种流行的教育目的观的评述,揭示杜威＂教育无目的论＂的实质。     

建功立业,经邦济世——陈亮事功思想探析

陈亮是南宋时期浙东学派的杰出代表,他不满理学空言性理天命的迂阔,提出了实事实功的主张。他认为：治学要＂通其委曲,以求见诸事功＂;治世要＂取王霸之杂,事功之会＂;修为要＂功到成处,便是有德＂。他的事功思想对南宋以降的学术产生了重要影响,并成为历史大转折时期先进知识分子的思想源泉和精神动力。