黄庭坚诗法三辨——黄庭坚诗法研究之一

黄庭坚的“无一字无来处”的实质是教导后学要正确使用语言文字;“点铁成金”的关键在“陶冶万物”;“夺胎换骨”的主旨是在诗意发展的长河中,继往开来,承前启后。阐释“夺胎换骨”的含义,并试图论证“夺胎”乃“脱胎”之讹,“不易”乃“不倚”之误。     

黄庭坚的诗歌理论和诗

文章首先还山谷以诗人的本来面目，否定通行的认为山谷是政治家的说法；认为诗人无意参预党争，也并不否定王安石及其新法。诗人思想上规摹古人，以修心养性为本而韬光隐晦。其诗歌理论及创作也以规摹古人，修心养性为本，主张卓然独立的个性，将革新精神引入诗歌理论及创作，反对形式主义，认为诗生于情，要有为而作，并将感情升华进化到思想修养的较高层次。作者反对以“形式主义来评价黄氏的诗论及诗作，认为这是“完全错误的”。文章论述了黄氏论诗和作诗讲究立意，无意为诗而意已至讲求佳句，无一字无来处，讲求句法。字法，奇胎换骨，以故为新，以俗为雅，以物为人，讲究“打诨”等诸多方面，认为黄氏的理论和创作充满了创新精神和创新实践，决排形式主义，文章分三大部分论述黄庭坚的思想和文学思想，及黄氏论诗的艺术。     

于赓虞诗学理论平议

在中国现代诗歌发展史上,于赓虞是一位被忽视的诗人和诗论家。他短短十年创作诗集达七部之多,并形成了自己完整、系统的诗学理论。生命诗学,艺术诗学,诗与灵感及修改,诗与科学,诗的静境,诗的读者鉴赏以及理论自身的遮蔽性七大内容构成了其诗学理论的主体。它经历了萌芽、自觉化、系统化与科学化以及修正与完善四大阶段,最终发展形成为理论体系。于赓虞的诗学理论对当时中国诗学观进行了有力的补正,意义重大。     

本文诗学建构的理论语境

本文诗学是从具体文本中建构诗学的一种诗学建构方式，在当前理论语境下，本文诗学建构不仅是可能的，而且是必要的，这种必要性涉及到本文诗学建构的理论语境。这种语境包括：文学终结论的蔓延、解释学—接受美学的兴起和文学理论与文学批评的脱节。     

走向对话的中西诗学比较--谈中西诗学跨文化交往中的几个重要理论问题

本从比较化学的角度，就中西诗学理论的特点、比较研究的方法、相互间的交流与研究以及不足等问题进行了分析，提出要站在中西双方传统之间，以一种审慎的态度去看两之间的差异，才能真正拓展相互之间的化交流与研究。     

对新世纪比较诗学的展望——谈新世纪比较诗学建设的三项任务

比较诗学是中国文学理论研究的一个重要的发展趋势 ,业已形成了自己的学术个性。新世纪比较诗学的发展应该注重自身的理论建设 ,以多元文化为背景 ,运用美学研究的方法 ,从诗艺论和生存论两个维度进行对比研究 ,以找到人类共同的“文心”和“人心”。     

试论比较诗学中的“互文性”理论

比较诗学中的＂互文性＂理论既是一种强调文本影响研究的文学理论;也是一种注重文本背后的跨文化研究的理论;中西方的比较诗学理论存在着较大的差异。     

主体性精神与全方位的诗学探索——论吴思敬的诗学思想

“主体性”在吴思敬那里一方面表现为一种诗学人格精神，另一方面也作为观念原则和逻辑原则贯穿在其全方位的诗学探索中，并由此构成其诗学基本理论的建构和诗歌批评的中心观念、逻辑脉络和评判标准。     

九叶诗派诗学理论探析

九叶诗派以艾略特的诗歌主张为参照系,推崇“新诗现代化”的诗学理论,探寻并确立了“现实、象征、玄学的综合”这一新的诗美原则,在特定的战争年代建构了中国式现代主义的诗歌与诗论,他们是“新诗现代化”自觉的提倡者和实践者,有力地推动了新诗的现代化进程。     

黄庭坚与庐陵

黄庭坚为吉州泰和县令所表现的爱民思想，勤政行为和惠民治绩，评过黄庭坚真诚待人，与僚佐、邻邑令长相互抵砺的交游风范，以及他赞美庐陵山川名胜的优秀诗篇。都是黄庭坚在庐陵留下的宝贵人文史迹，有益于促进庐陵精神文明的建设。     

域外影响下的于赓虞诗学理论

于赓虞是20世纪二三十年代一位重要的诗人和诗论家,学界对其关注不多。他的诗学理论更是鲜有学者涉及,谈及所受的域外影响也总是拘泥于浪漫主义和象征主义,尤其是指向象征主义诗人波德莱尔。实际对于赓虞诗学理论形成产生了重要影响的域外因素还有《鲁拜集》、文论家厨川白村和诗人华兹华斯,即一部诗集、一位文论家和一位诗人。     

论蒋士铨的诗学理论

蒋士铨从本体论、风格论和创作论入手建构了自己的诗学体系。他要求诗人表现忠孝义烈的内容，写出温柔敦厚的作品，而这些是通过学古和独创来实现的。这从一定程度上总结了儒家传统诗学，值得我们重视。     

论艾略特诗学理论产生的背景

艾略特以＂非个性化＂理论为中心的象征主义诗学有其特定的历史背景和原因,这些背景包括他个人的宗教家庭出身和后天所受的哲学教育,当时的社会文化思潮以及英美诗歌传统的影响等。考察这种影响和原因将有助于我们对艾略特的诗学理论作更全面、准确的理解和把握。     

范式重建与批评实践——我的诗学观

当代中国文艺理论研究的困境由来已久,走出困境的出路在于诗学范式的重构。概括地讲落实于三方面,即:摆脱文化自恋立场、超越知识论膜拜、反对理论主义。人文研究从不以由语言中心论为基础的知识论为本,作为唯逻辑论的理论主义更是人类文明的陷阱。对于审美文化与艺术精神而言,上述三种现象的危害早已无须赘言,现在理当引起我们的重视。     

个人化诗歌写作与"非个人化"诗学理论

20世纪90年代以来,诗歌写作出现了个人化的创作倾向.诗人从主题创作到把词语当作诗歌写作的尺度,很大程度上动摇了诗歌写作的根基,显示出根本性的变化,诗歌写作出现了困境,读者理解诗歌有了难度.由此,追溯了艾略特的"非个人化"的诗学理论,指出了二者的不同,并认为没有诗人的审美体验,诗歌写作是难以想象的.     

似非而是:神似之思——苏轼诗学片论

中国古典诗学对于形似和神似的认识,历来众说纷纭。其实对形似和神似不同观点的重新审视和回顾,就敞开了一条通向诗学真理的通道。大艺术家苏轼的神似之思,即有一种承上启下的作用。对其神似之思的爬梳乃至于归结,意味着顺着苏轼的神似之思,正在走向诗学真理的逐渐澄清之路     

诗学与哲学的共同向度——冯友兰诗学发微

冯友兰的诗学是其哲学的一个部分，他对“诗”的认识与其对“道”的体认具有基本一致的向度。本文正是从这一角度对冯友兰诗学进行梳理。首先冯友兰认为诗是与情感相关的，诗所写的是具体的情感和事物，但以此所表显的却是情感之“理”，也就是情感之所以为情感，或者说情感的共相和类的特征。传统的比兴手法正可以表显情感之理。最高明的诗能表显哲学的最高本体“大全和道体”，而要作到这一点，诗人必须具有风流的人格，风流的人格也就是人生最高境界——天地境界的审美化。正因为诗能表显理和道，所以诗可以作为一种哲学的言说方式即诗性的言说方式。这种具有中国特色的理论言说方式应该和逻辑推理方法一样，成为未来哲学的两大支柱之一。     

孝友之行,追配古人——黄庭坚之孝

在文学、书法、思想诸多领域有独到造诣并均取得辉煌成就的黄庭坚,一生笃守诚孝,尽生平最大的努力来照料父母、感念亲友,并将这种情怀推广撒播至世间黎民。其文学作品中也浸润着浓浓的慈孝情思。可以说,孝这一伦理范畴在黄庭坚身上具有理论性与实践性相结合的突出特征,在一定程度上具备系统性。     

周叙的诗学批评与明前期诗学风尚

周叙的诗学批评集中地体现于<诗学梯航>中,其主要内容为:以汉魏晋唐为宗的诗歌渊源论,主张师古与摹拟的诗歌创作论,辨体别格的诗歌师法路径,扬正抑变的诗歌历史发展观.考察周叙的诗学批评,有助于进一步把握明前期诗学风尚,以更为客现地看待明前期诗学在我国古典诗学发展链接中的重要作用.     

孤独心灵的艺术展示——艾米莉·狄金森的诗学理论研究

艾米莉·狄金森的诗歌,是美国诗歌史上的里程碑。其诗歌不循章法,内容广阔,格调清新,言简意赅,韵律多变。在近1800首诸多主题的诗歌中,她用其特有的艺术手法和审美标准来表达对生活、生命的热爱、思考和内省,探询着生命的本质,展现了其追求真与美,力求在简朴中提炼精华的原则和重视个性的创作理念。