文化变迁视野下的仪式过程及功能——以云南边境老山地区蓝靛瑶跳挂仪式为例

宗教人类学研究的宗教与宗教行为密切相关,仪式过程与功能始终是宗教研究的两个重要范畴.仪式研究的是宗教的物质形式和行为模式,功能侧重于仪式的价值.仪式是表达并实践宗教信仰的行动,宗教仪式是人与神沟通的重要方式,通过仪式达到人神直接的协调与和解.本文以瑶族宗教社会举行跳挂仪式过程为研究中心,来探讨瑶族原始宗教与神学相互吸纳的文化意义.通过对跳挂仪式进行人类学解读,有助于拓宽对瑶族宗教领域的研究.     

瑶族仪式画的艺术人类学阐释——以广西金秀平道村岭美屯盘瑶仪式画为例

瑶族仪式画绘制的神仙并不是瑶族崇拜的所有神仙，但是仪式画却生动地勾画出一幅瑶族的神仙体系表。从艺术人类学的角度出发，瑶族仪式画有仪式象征的功能，是人们对神灵寄托的期望。仪式之上对仪式画的参拜也是瑶人追求自身利益和消除困惑的行为。在瑶族的仪式实践当中，仪式画上的神仙体系具有一定的社会性，在实际的仪式运用中它具有联络村民和规范村民行为的作用。     

广西民族学院人类学研究所所长张有隽研究员

广西民族学院人类学研究所所长张有隽研究员张江华张有隽先生是我国著名的瑶族学者，生于１９３９年１月，广西钟山人，瑶族。现任广西民族学院民族研究所所长、研究员，兼任中国瑶学学会会长，国际瑶族研究协会执行副主席，七届全国人大常委，七届广西政协常委，国务院政...     

陶渊明溪族源流考

从民族学、文化人类学角度论证陶渊明所属的溪族源于山越，部分演变成瑶族的茶山瑶支系，进而推论陶渊明是中国瑶族文学史上最早的诗人。     

拓宽《评皇券牒》研究的领域

《评皇券牒》是研究瑶族历史文化的重要文献 ,但不是严格意义上的史书 ;运用文化人类学方法来阐释 ,其实质是一份瑶族古老的社会契约 ,它的价值远远超出单一的历史价值范畴     

人类学与瑶族研究——人类学学者访谈之三十一

人类学确实是一门综合性的学科 ,它综合了很多学科的研究成果 ,从整体来认识人类社会与文化 ,比单一学科来认识人类要深刻得多。用人类学的理论方法来解读瑶族的历史文化是张有隽教授一生孜孜以求的事业。瑶族是一个传统的民族 ,又是一个开放的民族。瑶族社会强调人与自然的和谐与平衡。现代社会强调以人为本是有所片面性了。     

卷首语

本期“民族学人类学研究”栏目刊发盘福东先生的《考古学文化考证的瑶族千家峒》,该文以考古学文化与瑶族迁徙为依据探析千家峒的生成,认为瑶族最早的千家峒在今天湖南临湘市龙窖山。证据之丰富,梳理之清晰,可见其用功之深。本期“文化人类学研究”栏目的主题是“口传文化与神话历史”。叶舒宪《人类学的文学转向及“写”文化的多种叙事》是他2008年11月在贵州民族学院召开的中国文学人类学研究会第五届年会上的主题演讲。文章将20世纪的人类学在“写文化”方法上的文学转向,同文学研究的人类学转向两相对照,揭示学科互动带来的研究视野和方法更新契机。通过对儒道两家共同推崇的远古圣人传统的知识考古学发掘,昭示对华夏文明发源起到关键作用的物质符号编码——玉礼器与青铜器组合的由来,彰显四重证据和五种叙事的立体研究范式。彭兆荣《我者的他者性——人类学“写文化”的方法问题》说明人类学的写作概念旨在全面和整体性地把握一种文化,对于传统的文学写作和历史写作概念起到一种拓展和补充的作用。王蓓《史诗〈格萨尔王传〉与口传文化》提出:《格萨尔王传》的诸种口传特征与藏族史籍中关于藏文创制的叙事体现出口传与书写两种不同的文化向度,而认识到口传文化的意义将有助于破除...     

世界瑶族研究中的文山州瑶族研究:回顾与展望

文章通过介绍世界瑶族和文山壮族苗族自治州（简称文山州）瑶族的基本情况，回顾和认清世界瑶族研究和文山州瑶族研究的历史和现状，认为文山州瑶族研究已经有了比较好的基础，展望未来，是颇有希望的，但同时，文山州瑶族研究也还存在着机构不健全、人员匮乏、资金短缺等诸多比较大的困难和问题，这些困难和问题如果不能得到及时克服和解决，那么，其发展前景不容乐观!     

瑶族宗教信仰的人类学意义

本文认为，从人类学的角度看，瑶族宗教信仰作为一种文化现象，绝不是简单的迷信，实则具有文化演化的意义，及社会整合、人格养成、心理调适、辅助经济等多种功能。因此．学术研究不但能印证、发展理论，而且还具有指导社会和文化变迁的实践意义。     

仪式叙事的原型结构——以瑶族“还盘王愿”仪式为例

治民族研究,民族叙事中"结构"必然是民族志的核心问题;而族源性纪念和祭祀仪式不仅成为一个民族叙事、表述和传承的"原生形式",而且具有与众不同的特质。故以瑶族的"还盘王愿"祭祀仪式为例,借用人类学仪式理论,对瑶族仪式叙事的"根范式"进行分析;试图证明:任何一个民族重要的代表性仪式都存着特定的"原型结构",它既是存在,也是叙事,更是本色。     

瑶族传统服饰工艺的传承与发展

瑶族民间传统服饰工艺主要有纺织、染色、刺绣、织锦等。过去,瑶族传统服饰都是由瑶族妇女使用传统服饰工艺制作的。20世纪80年代后,由于受到现代化的发展和经济全球化的冲击,瑶族传统服饰工艺濒临失传。继承和发展瑶族传统服饰工艺成为保护瑶族非物质文化遗产的重要内容之一。     

瑶族宗教文化剖析

瑶族宗教文化是瑶族社会历史文化的一个重要组成部分。在瑶族文化发展史上,宗教文化对瑶族的生活方式、经济生活、文学艺术、民间医学、历史传统和心理感情等都有这样或那样,间接的或直接的,甚至重要的影响。加强对瑶族宗教文化的研究,批判地继承宗教文化中的优秀遗产,既是建设社会主义精神文明的一项重要任务,也是民族     

舞蹈:作为一种仪式的存在——广西特有民族舞蹈的生态呈现

"仪式"一直是文化学、人类学研究的重要内容。仪式与原始舞蹈之间有着密切且深刻的联系,从而有助于我们诠释仪式的人类学本体性意义。在广西特有民族(壮族、瑶族、毛南族、仫佬族、京族)舞蹈中保留着最为"原生态"民族舞蹈表演,以此达成人与神沟通、人与人之间交流,他们是上演于现代社会的少数民族仪式操演。     

走出低谷──战后西方人类学摆脱困境对中国人类学的启示

二战后，随着民族解放运动的高涨，取得独立的国家日益增多，帝国主义殖民体系的全面崩溃，西方人类学失去了过去的研究园地，陷入了难以为继的境地。面对此一困境，西方人类学将研究的重点转移到复杂社会和应用研究上，理论和方法也随之更新和丰富，使人类学的发展上了一个台阶。中国人类学目前所面临的困境尽管与战后西方人类学所面临的困境有本质上的不同，但西方人类学走出困境的对策对于中国人类学是有启示意义的。因为实际上两者都是要实现由传统人类学向现代人类学的转变。     

浅议现代瑶族勉语语音变化的原因

瑶族居住环境的变化对勉语语音的变化有深刻的影响;现代的生活节奏以及便利的交通和通讯联系加强了瑶族与其他民族之间的联系,现代文明渗透到瑶族社会中,从而加速了勉语语音发展变化的速度;当代的教育体制也对勉语语音的发展变化起着重要的作用。     

中国人类学的现状及未来走向

本文认为，中国人类学自８０年代以来，已进入了一个重要的新的发展时期；中国人类学发展的难点主要是人类学学科地位不明确或不稳固，其今后发展的焦点是人类学中国化或本土化的问题。面对世纪之交，中国人类学发展的未来走向是中国人类学者将走向联合，应用人类学将得到发展，人类学知识的普及和人类学的中国化或本土化将使现代人类学受到一次洗礼而更具有国际性     

人类学的文化概念与人类学理论的发展

人类学的文化概念有着长久而又复杂的历史，这似乎是为人类学后来的种种理论分野以至于学派分化种下了“祸根”。对文化概念的内涵及其发展的研究，向来是人类学理论基础研究一个最重要的方面；而对于有关文化概念的讨论和辩论及其与人类学各理论分野的关系的研究，也应该是人类学思考和“再思考”、“重新把握”和“反思”的起点。本文从人类学文化概念的历史回顾出发，试图说明文化概念的发展对于人类学理论发展乃至于学术流派分野的重大影响，进而探讨在新时期条件下关于文化概念的研究对于中国人类学的生存和发展所具有的意义。     

从石牌律到村规民约:大瑶山无字石牌探析

无字石牌是瑶族石牌制的雏形。随着时代的发展,无字石牌发展成为有文字的"石牌律",并衍生出内容全面的习惯法。通过对金秀瑶族自治县罗香乡琼伍村龙军屯无字石牌的实地考察,以历史人类学的视角描述无字石牌的产生时间、内容、形成过程及历史职能等,分析无字石牌演变过程中的发展特征及功能变迁。     

中国人类学发展的困境与前景

本文认为中国人类学发展的困境和前景并存。中国大陆学术界对人类学与民族学这两个名称的界定与涵盖范围没有一个共识，功利主义的压力，以及现有人类学的方法不足以有效地研究中国社会是中国人类学发展的困境。但是中国人类学发展的前景又是十分美好的，其主要内容是：现代人类学将在新的中国资料中受一次洗礼，从而变得更有世界性，升到更高的理论水平；中国丰富的文献成果将对整个人类文化变迁的历程有一个更清楚更准确的认识；中国作为一个多民族的国家，最终能共存共荣以大团结为结局是世界上绝无仅有的，人类学可以对此提供全面、客观、系统的解释，以向全世界提供中国的经验；中国人类学者应充分利用人类学的比较方法与结构分析方法深入中国文化资源，把其中的认知方式，世界观与价值提炼出来，以充实甚至更新现代人类学。     

瑶族盘瓠神话与渡海神话的象征意义

盘瓠神话和渡海神话是瑶族创世神话中的主体部分，也是历代瑶学研究者所关注的热点之一。本文通过剖析两神话的物质层面，揭示其精神象征，着重探讨它们对瑶族的民族情感、民族意识、民族性格、民族传承诸方面的作用和影响。文章认为，加强对瑶族神话的多视角研究将有助于我们更深刻地理解瑶族和瑶族的文化。