章太炎文学思想论略

章太炎（1839－1936），19世纪末、20世纪初中国社会文化转型时期杰出的国学大师、学术思想家和政治家。诚如陈平原所谓："先生既奔走革命，又热衷讲学。在他看来，提倡国故、增强民族感情，乃是中华民族自立于世界民族之林的根本。故清末反病时提倡国故，30年代抗日时依然提倡国故。表面上先生前期侧重政治，后期突出学术，实则颇有沟通政、学之志。先生七被追捕，三入牢狱，而革命之志终不屈挠，乃民国元勋；而在近代中国学术史上，先生更是自立宗派的巨人。"①在新的世纪之交，研究这位曾在上个世纪之交叱咤政界、学坛的风云人物，无疑会…     

中国近代工业设计史研究综述

中国近代工业设计史是关于1840年至1949年间在中国境内发生的应用现代工业生产方式制造相关产品的设计行为以及现代性设计方法的历史。检索相关的文献资料,还未发现与"中国近代工业设计史"标题相吻合的文献。目前国内对此段历史的研究成果零星分散在以下四类文献中:一是工艺美术史、中国设计史、中国艺术设计史和中国设计艺术史等设计类通史,有少量的篇章涉及,二是标题为"近代"的设计史、艺术设计史等断代设计史,有比较集中的探讨,三是专题性的近代设计研究,四是近代设计史写作和现状研究中对近代工业设计史问题的强调。目前,中国学界对此领域的研究存在着用力不勤和治学不严谨等问题。     

论中国近代文学与中国近代民族精神

提出“中国近代民族精神”这个概念，对我们认识中国近代文学的内容和价值，对我们今天建设现代精神文明，都很有意义。因为近代文学的内容和价值就在于它反映了并推动了中国近代民族精神的形成和发展；因为我们今天进行现代化建设，变农业社会为工业社会，必然要伴随着一场价值观念的变革，甚至要以这种价值观念的变革为前导，而新的价值观念既不可能凭空产生，也不可能照搬古代精神遗产，它的起始点已经由近代民族精神变革的成果所奠定，我们现在精神文明建设的任务之一就是继承和弘扬这种中国近代民族精神。中国近代民族精神是中国古代民…     

宋徽宗与福建茶文化

一提起福建,大家马上就会联想到茶,福建茶文化源远流长.福建茶文化的产生及发展,宋徵宗赵舍功不可没.他不仅喜爱饮茶,品茶赋诗,还研究茶学,撰写了<茶论>一书.皇帝的推崇,使福建茶在历史上得到了"建溪官茶天下绝"的至高荣誉,从而使福建茶文化几百年来经久不衰,成为中国传统文化中的一枝奇葩.     

从几组唐宋诗的对比赏析看唐宋诗之争

唐宋诗之争，自南宋迄于近代，历时八百余年。或扬唐抑家，或宗宋贬唐，聚论纷法，莫衷一是，形成文学批评史上一场旷日持久的公案。近八缪，独具慧眼，于唐宋诗评加比较，曰：“唐宋诗之异点，先粗略论之：唐诗以韵胜，故浑雅，而贵蕴藉空灵，宋诗以意胜，放精能，而贵深析透辟。唐诗之美在情辞，故丰腴；宋诗之美在气骨，政瘦劲。唐诗如芍药海棠，浓华繁采；宋诗如寒海秋菊，自留冷香。唐诗如埃荔枝，一颗人口，则甘芳盈须；宋诗如食激揽，初党生涩，而回味隽永。”（《论宋诗》）比喻生动精当，持论公正平允，颇能发人深省。大体说来，唐…     

李善《文选注》训诂札记

左思《魏都赋》："丹藕凌波而的，绿变泛涛而浸潭。"李善注："《尔雅》曰：'荷，芙渠，其根藕'。此文云凌波而的，即藕为遍名，非唯根矣。"（《文选》李注本卷六）案：李注搞引《尔雅》释语，原见《释草》篇："荷，芙渠。其茎茄，其叶，其本葵，其华菡萏，其实莲，其根藕，其中的，的中意。"（的，或作"荡"。）《诗·陈凤·泽陂》："彼津之险，有蒲与荷。"毛传："荷，美渠也。"亦征引《尔雅》为释。《说文》。"荷，扶渠叶。"段玉裁注："盖大叶骇人，故谓之行。"此乃推求名物之由。汉语物名在由单而复的演变中，有一种常见的"种名十类名"的规…     

卢仝《月蚀诗》主旨探微

中唐卢仝的歌行体《月蚀诗》，借“月蚀”这一天象之变言时政，致使全诗蒙上一层扑朔迷离的神秘色彩。对此诗主旨的理解从宋代以来就争论不休：或主讥刺宦官；或主讥刺藩镇；或二者兼刺等。如果结合《月蚀诗》产生年代的社会思潮进行分析，就会发现它是一篇在时事的感发下，呼吁宪宗吸取玄宗朝的经验教训，能不惑于所溺之宦官而明于为政的反思之作。     

乙未割台后雾峰林家的发展探析

甲午中日战争，中国战败，台湾被日本割占，社会震动。近代社会突变背景下，雾峰林家一分为二：一脉内渡，在探求新生活的同时，积极参加闽南护法斗争，反对北洋军阀反动统治；一脉留守台湾，守住家业，图求发展并倡导非武装抗日运动。乙未割台后，雾峰林家在海峡两岸，分别参与到民众反帝反封建斗争的历史洪流中，彰显其家族的家国情怀和社会担当。     

郑和下西洋与福建

明朝初年，郑和七下西洋为世界航海史上的壮举。这一活动，对于当时中国的社会经济，国际问文化与经济的交流，以及世界地理学的发展，都有重大的意义。这一壮举与明初国力的强盛是分不开的，福建也由于明初手工业、造船业、航海业的发达而在这一活动中，扮演了重要的角色。当年郑和船队在福建留下的史迹，可以证明福建与其之间的密切关糸。     

陈独秀国民政治思想浅析

国民政治思想是五四时期陈独秀重要的政治思想。他曾对国民政治的主要内容、实现条件作了深入的探讨 ,提出了许多独到的见解。他的这一思想标志着中国近代民主思想发展到了一个新阶段 ,在中国近代民主革命史上产生了一定的影响     

论唐诗中的"猿"意象

“猿”是中国古典文学与文化里一个重要的动物意象。唐诗中使用的“猿”意象包括四个层面：善援之猿与善射之术，这也是构成“猿”意象最基本的层面；哀鸣与清啸之猿，分别代表了愁苦与超脱之情；心猿与听经之猿，它们与佛教文化有着密切联系；豢猿与放猿，文人在猿身上发现了自我，“猿”意象也最终成熟定型。     

中国传统山水画的“师造化”与“得心源”

欣赏优秀的中国画作品，常常会使人心旷神情，有～种意趣横生、余韵袅袅的艺术享受。中国的传统山水画也是这样，她以自己独具的艺术形式，充满了无穷无尽的诗情画意；具有自然造化之精髓，又有情景交融之意境，使人领略会心，心荡神摇。中国山水画之所以有这种震摄入心的艺术力，其关键在于画家创作艺术作品时，不仅师造化，而且得心源。正是这“得心源”，更使山水画形神兼备、意象合一、处处生发着象外之旨，洋溢着言外之意的艺术力。成为人类艺术摧灿的瑰宝之一。“师造化”是中国山水画的源泉所在，也是中国绘画的一个原则。“造化”即…     

古今“鸡”联多

我国以鸡为题材的对联很多，其中言简意赅、趣味盎然的，不乏其例。如近代楹联：“笼鸡有食汤锅近，野鸟无粮天地宽”；“马过木桥蹄打鼓，鸡啄铜盆嘴敲锣”；“鸡随犬行，遍地梅花竹叶，羊跟马走，连路松子核桃”；“母鸡下蛋，谷多谷多，只有一个，小鸟上枝，酒醉酒醉，并无半杯”；     

论“教授治校”在中国大学中的应用

"教授治校"就是以教授为主体和主导来治理大学.这个理念,来源于西方大学,普及于美欧等国大学,在我国历史上也曾得到切实的贯彻落实,实践证明是治理大学的一个重要思想.但是,长期以来,人们对在中国现代大学中如何具体实践"西方式"的"教授治校"理念的问题还存在不少分歧,典型的有"可以照搬使用、不能拿来使用、可以改造使用"三种观点.对此有必要以生态的、现实的、历史的方法,冷静深入地分析之、理解之、借鉴之.     

清末高等教育法研究

在清末创办近代高等教育的过程中，高等教育法应运而生。它们分布在三个领域：学制法、行政制度法和留学管理法，以学制法为主。清末的高等教育法形式单一、不成体系；其强制性特征较弱而引导性较强；体现出强烈的皇权至上、中体西用、实用的精神。     

中国清朝数学落后于世界主流的原因分析

中国传统数学源远流长，有其自身独特的思想体系与发展途径，且在世界数学史上曾几度辉煌；然而随着时代的变迁，又逐渐显示出传统数学发展的局限性．形成这样的局面既与人们对理论体系的认识有关，也与当时社会发展的复杂性有关．文章通过对中国传统数学从远古至明清时期的发展历程的分析，剖析直至清朝中国数学落后于世界主流的原因，旨在明前人之鉴，醒后人之路．     

浅谈英译汉中正反,反正表达法

所谓正反、反正表达法是一种语言的肯定表现法译成另一种语言时却用否定表现法来表达。反之亦然。例如：LeaveChinaalone．不准干涉中国。（肯定形式的正说译成否定形式的反说）；Icouldnotfeelbetter．我舒服极了。（否定形式的反说译成肯定形式的正说）由于英汉两种语言本身的差异，不同民族的思维习惯也不尽相同，有时需用正反，反正的表达法来翻译才能曲尽原意。以上两句若直译就不能巧妙地表达原文的意义。本文拟就这一翻译手法作简要归纳以飨读者。1．正说反译：英语中有不少句子借用词汇、语法或修辞手段，用肯定形式表达否定意义…     

豫菜营销现状及改进策略

<正>中国历史上最为鼎盛的北宋时期,豫菜,店铺之多,不能遍数;规模之大,能容千人。著名的"杨楼"、八仙楼"、樊楼"豫菜馆客人常至千人。经营品种仅据《东京梦华录》一书记载就有280余种,技法可识别的有50余种"。集天下之珍奇,皆归市易;会寰区之异味,悉在庖厨",这些条件使豫菜形成了色、香、味、形、器5性俱佳的完整体系。     

拗体三论

拗体是汉语诗律学中的一个重要问题。对拗体的讨论，由来已久，从来到清，直到今天，都是一个未了的话题。本文结合杜诗中的拗体，就三个问题略陈管见，请方家指正。一、拗体的定位：律古之间较早注意到诗中之“拗”，并给予理论界定的，当数编纂《流奎律髓湖方回。他专列“拗字类”一卷，并在《序》中说：“拗字诗在老杜集七言律诗中谓之‘吴体’，老杜七言律一百五十九首，而此体凡十九出。不止句中拗一字，往往神出鬼没。虽拗字甚多，而骨相愈峻峭。”方回这段话有三点对后世影响很大。一是提出“拗体”即“吴体”；二是指出杜诗拗体的数…     

关帝崇拜与漳州民风

请刘献廷《广阳杂记》卷四云：“予尝谓佛菩萨中之观音，神仙中之纯阳，鬼神中之关壮级，皆神圣中之最有时运者，莫知其所以然而然矣。举天下之人，下透妇人孺子，莫不归心向往，而香火为之占尽。”这是说的关壮级就是三国时的蜀将关羽，壮级则为其溢号。他后来成为儒、道、释三教共同尊奉的神抵。在道教神谱中称关圣帝君，简称关帝，俗称关公，又称其为伏魔真君，伏魔大帝。关帝庙香火之盛，数量之多，是中国宗教及民间信仰中罕见的，关羽的神化及其崇拜有着深刻的历史和社会原因，崇拜的结果反过来又对民风社情影响重大。本文拟对关帝崇拜…