论潜移默化于莎士比亚悲剧中的基督教因素

从古至今，在人类创造的各种文化形式中，宗教和文学恐怕是历史上最能潜移默化大众心灵的两种形式。记得叔本华曾经说过：诗是文学的灵魂，而悲剧又是‘最高的诗’。诚然，悲剧是伟大的艺术作品，不伟大的悲剧就称不上悲。鲁讯也曾说过；“悲剧就是将有价值的东西毁灭给人看。”可见，无价值的东西的毁灭不是悲剧，有价值的东西的毁灭才是悲剧，价值愈高，悲剧愈大。同样一提起宗教，人们就往往会想起西天的伟，天上的神，然而宗教就在我们周围的世界．提起家教，我们也会自然想起寺庙的烟，教堂的顶，然而宗教就在人们心中，作为历时最为久…     

文化的悲剧 --老舍小说中人物的悲剧实质

老舍小说中的众多人物根据其鲜明的文化身份，大致可分为“老派人物”、“理想人物”、“新派人物”三大类。他们的身份虽不同，但悲剧性的命运却十分相似。其悲剧主要是由他们各自所负载的文化与时代、历史的不谐调造成的。三类人物分别属于“被旧文化管辖而死的悲剧”、“反抗旧文化而死的悲剧”、“受劣质文化浸染而死的悲剧”，虽不悲壮激烈，却也深沉凝重，令人警醒。     

奋斗、挣扎、毁灭的悲歌——从女性悲剧形象看曹禺的创作

本文从剧中人物分析入手， 认为曹禺塑造女性的形象的基点源于人道主义和现实主义， 其悲剧特点是“悲”而 “惨”而非 “悲”而 “壮”， 有悲剧人物而无悲剧英雄， 这与作者受中国传统文化影响而形成的独特审美心理有关     

迷失本性的悲剧人生——《天边外》解读

作为一个伟大的悲剧作家，奥尼尔的独特性在于：他用“高级的乐观主义”来对待现实中的悲剧性。正如他自己所说：“人们责备我过于阴郁。这就是悲观主义的人生观吗?我认为并非如此。有的乐观主义是肤浅的，有的乐观主义则是比较高级的。人们往往把后一种乐观主义和悲观主义混为一谈。对我来说，唯有悲剧性才具有那种意味深长的美，而美就是真理。悲剧性使生活和希望具有意义。”这种悲剧性以“知其不可为”的清醒和仍要“为之”的执著共同构成了一种震撼人心的悲壮和崇高。     

浅谈中国古典悲剧的美学特色

被黑格尔视为艺术发展顶峰的戏剧,是最富于综合美的艺术。而其中的悲剧,“将人生有价值的东西毁灭给人看”,从而强烈震撼人们的心灵,激起人们崇高的美感。优秀悲剧留给人的印象难以磨灭,其对人们灵魂的启迪、净化、感奋等作用是巨大而有效的。陈毅同志就说过,川班演的《琵琶记》中的赵五娘,使他在平生寓目过的新旧剧中,领略到了“悲剧至味”,乃至“迄今恍惚犹在心目。”     

生命的虔敬与疏离-土家族文学“灵物母题”的叙事解读

文章以土家族文学的“灵物母题”为对象，以叙事学方法为主要的理论方法，融合神话学和文化学方法对其进行叙事解读。作者把“灵物母题”分为有着历史延续关系的三个亚型：水杉救世型、马桑受罚型、图腾隐寓型，其特征的文化本质是土家族人与灵物关于生命同质的具有现代主义色彩的深层对话。具体内涵为：虔敬自然的主观回应；深刻理解自然的顿悟与达观；反省现代化进程中人们强化人类生命而疏离自然生命所导致的双重生命悲剧，既是自然生命被摧残的悲剧，也是人类生命作为暂时的胜利者而正面临的无法超越的生命悲剧。     

哀莫大于心不死──对屈原的一种文化解读

“心死”是一种悲哀，而“心不死”是更为深层的悲哀与悲剧。屈原的悲剧是“心不死”的悲剧。     

“厄尔尼诺”灾难及启示

今年，世界各地出现气候异常，引起了人们的关注．今年杭州地区的气候就非同寻常．正当盛夏酷暑时忽然大范围降水，正当气温爬升直上时忽然来了11号台风，“秋老虎”珊珊来迟；而“白露身不露”以后直到寒露至今每天白昼仍热不可耐，气温持续29．7－29．9度，最高达302度，这是常年所罕见的，人们在推测“秋暖”过后会不会有“暖冬”出现．从全国看，南方长时间暴雨．广东而且每雨必有暴雪；香港头8个月降水之多创了历史之最．而北方又持续高温，致使田地龟裂，庄稼歉收．有专家称：该热的不热，该冷的不冷，该阳的却涝，该雨的却旱，“元凶…     

言简蕴含深，悲中见真情———评杜甫《石壕吏》

《石壕吏》是杜甫著名叙事组诗《三吏》中的一首．写于唐肃宗乾元二年三月。这首诗通过“有吏夜捉人”反映了“安史之乱”唐军溃败．官吏为保大唐江山任意抓人补充兵员给人民带来苦难，酿成无数悲剧的现实；从“妇啼一何苦”的悲剧中，揭示了封建统治者对真的、善的、美的毁灭，表达了诗人对饱经战乱之苦的人民的深切同情。     

论黑格尔的悲剧观

黑格尔总结和概括了三种悲剧冲突类型，但他提倡悲剧表现两种对立的理想或“普遍力量”的冲突和调解，而冲突的解决就是使代表片面理想的人物遭受痛苦或毁灭。悲剧人物作为个人虽遭到毁灭，他所代表的理想却不因此而毁灭。所以悲剧的结局是一种灾难和痛苦，却仍是一种“调和”或“水恒正义”的胜利。     

从“团圆之趣”到“人物之死”──论中国早期戏剧的悲剧特色

作为现代话剧的源头,早期戏剧在中国现代戏剧史上的地位不容忽视。它首先冲破了传统的大团圆结局,并试图建立以人物死去为结局的反团圆结局,体现了近代知识分子悲剧意识的觉醒．从“团圆之趣”到“人物之死”,传统戏剧的圆形结构被突破了,人们对戏剧乃至叙事文学的鉴赏情趣发生了改变。早期戏剧为现代悲剧的崛起作出了勇敢的探索．     

苦楝果实植物杀虫剂的开发研究

报道了用苦楝果实制备植物杀虫剂－“灭虫萜”的研究结果。通过室内、小区和大面积推广试验，使用“灭虫萜”乳剂，稀释浓度为２００－５００倍，对菜青虫防效为８９．６７％－９６．６７％、棉蚜防效为７６．７８％－８０．５３％等多种农业害虫有较好的防治效果。     

徐霞客家庭悲剧索隐（增补稿）：解析一个累世谜团

本文探索了徐霞客家庭悲剧的发生，以及这一悲剧对霞客 孙精神、心理上的影响，进而为《徐氏家谱》隐去家庭悲剧策划者罗氏而将霞客不姓徐的儿子李寄“敬宗收族”找到一个合理的解析。文章最后指出，侧室周氏是霞客真正的闺中知己，周氏不见容于罗氏，“孕而被出”，给霞客带来巨大的伤痛，从家庭找不到心灵慰籍的他，从此决意全身心投入他毕生钟爱的大自然怀抱。     

最小费用流在水电站中的应用

最小费用流指的是人们在生产过程或生活中为达到某个目的而选择一个“最优路径”方案或一组“得力”措施而取得“最佳”效果这样一个宏观过程。而在水电站设计或生产过程中，总是力求用最小流量（最低成本）发出最大的电量。1建立图论模型式中，F-从源点S输入的指定流量。jS－与节点S有直接支路相连的节点集ji－与节点i有直接支路相连的节点集ji－与节点r有直接支路相连的节点集。1．1目标函数的建立：费用流问题所涉及的问题是产品从生产地经过各种可能路径流向用户。故可以用一连通的有向图表示。这时每个节点用一个字母作为标记，每一…     

中西方悲剧意识与悲剧精神之比较

作为广义的悲剧来说，它蕴涵了悲剧意识和悲剧精神。但中西方不同的文化基础、哲学观念，造就了不同的悲剧意识和悲剧精神。文章分析和比较中西方悲剧意识、悲剧精神之大不同及其原因。认为中国悲剧意识内在于儒家的“入世”思想中，佛家和道家的“出世”思想消解了悲剧意识，导致了悲剧精神的缺乏。西方悲剧意识的哲学基础源于主客二分的柏拉图“理念说”，因此在与世界的抗争中表现出崇高的悲剧精神。     

“悲剧之父”与“喜剧之父”

一般地说,悲剧是由“历史的必然要求和这个要求的实际上不可能实现之间”的矛盾冲突所构成的。它要唤起人们的“悲悯与畏惧之情”和对高尚精神的崇敬。它所表现的总是代表真、善、美的社会力量的不幸,“将人生的有价值的东西毁灭给人看。”而古希腊悲剧则往往是命运悲剧。第一个崛起在古希腊戏剧史上的悲剧作家埃斯库罗斯(约前525——前456),与索福克勒斯、欧里庇得斯同为古希腊三大悲剧家。他出身于奴隶主贵族,传说一生创作过90部悲剧和笑剧,其中传世的有7部,在戏剧比赛中获奖13次。他的代表作《被     

论老舍笔下祥子悲剧的深度和根源

试从祥子这个主人公入手，全面深入地挖掘《骆驼祥子》的悲剧意蕴。祥子的悲剧决不仅仅是以往论者所关注的经济上的无法翻身。他的悲剧除了买车愿望不能实现的事业悲剧外，还包括屈从虎妞及不能与小福子结合的婚恋悲剧和最终丧失生活理想、善良品质的“人”的悲剧。祥子的悲剧是社会悲剧。造成祥子悲剧的具体根源有刘四爷的有序剥削、孙侦探的无序掠夺、虎妞的婚姻讹诈等等，总之是那个“虎”吃“骆驼”的“动物世界”。老舍先生对祥子悲剧根源的揭示既是具体生动的，又带有一定的象征色彩     

草原植物群落物种多样性与生产力的关系

在草甸草原－典型草原－荒漠草原区域尺度上，第一性生产力（ｇ／ｍ＾２）与Ｓｈａｎｎｏｎ多样性指数呈“Ｓ”型曲线相关（ｒ＝０．９２７０，Ｐ〈０．００１），回归方程为Ｐ＝（１．３３７２－２０．７１００ｅ＾－Ｈ）＾－１（Ｐ、Ｈ分别代表等一性生产国为和Ｓｈａｎｎｏｎ多样性指数），反映群落物种多样性随着生产力增加而增加的速率不是均匀的，群落热值与生产力直接相关，与群落物种多样性也存有显的正相关关系，可以说，     

特大甜椒巨早85-1

由辽宁省建平县向阳蔬菜科学研究所选育成功的特大甜椒巨早85－1已于1996年通过省级审定，并喜获朝阳市政府科技进步一等奖和国家星火计划实施10周年暨“八五”农业科技攻关成果展览优秀项目共，深受人们青昧。具有果大、肉厚、味甜、早熟、高产、优质。抗病、抗倒等多种特点的巨早85－1，其果实的最大纵径为13．1cm，最大横径为14．5cm，果肉厚度为4．5mm，平均果重为225g，最大果重达到750g，它的个头犹如一个中等大小的甜瓜，被誉为“甜椒之王”。果实呈灯笼形，成熟后由绿变红。从幼苗出土到商品果始收期仅需105－110天在甜椒中成熟较早…     

万马齐喑究可哀——康乾盛世与文字狱

“康乾盛世”，在现代人们的眼里，经过很多媒体的传播以及一些专家的宣传介绍，都把它看做是一个繁荣而发展的时期。但事实上，所谓的“康乾盛世”，其实是一个带悲剧色彩的时代。如果把“康乾盛世”和三代以降号称盛世的其他各个时期相比较，就会发现，无论是在繁荣的质上还是量上，它都远远逊色于前代。