徽文化语境下的"新安画派"创作体系

20世纪八十年代中期,徽学勃然兴起。徽州文化是中华正统文化传承的典型,它集中体现了中华传统文化的精华。而在徽文化滋养下形成的新安画派真正意义上的崛起、发展阶段是在明清之际,它以隐逸的情思、冷寂的格调、精神的振作、灵魂的洗涤,展示了一种刚贞凄厉的人间正气。无论是对待传统思想的态度还是作品风格的表现,新安画派仍对当今安徽美术创作体系具有十分积极的作用。这种作用和影响,主要体现在中国传统山水画的技法和徽州意象水彩的抽象语言符号等方面,它们从新安画派的艺术成就中汲取了营养。与此同时,新安画派的创作思想也奠定了安徽当代美术创作新的美学观念与价值体系。     

从与中国山水画的联系中看程门浅绛彩山水艺术特色

由于程门浅绛彩的绘画风格带有浓郁的"新安画派"特色,而"新安画派"的艺术精髓来源于传统中国山水画,在构图、留白、款印等以及对于作品意境的营造和烘托上,浅绛彩与中国画有着血脉相连的传承关系,因此研究程门浅绛彩山水的艺术特色,必然要追本溯源,与传统中国山水画相结合,从传统水墨的线条中去寻找程门浅绛彩在构图、意境等方面所体现出的独特神韵。     

德清俞氏家族文化与教育

近代以来中国社会进入转型期。这一时期以学术文化事业传家的文化家族如何应对社会文化变迁的冲击,实现价值观念的转换,完成家族传统和文化精神的传承,是当时诸文化家族必须面对的问题。以德清俞氏家族为例展开对上述内容的论述。＂诗书继世长＂,为传承家学、延续家族传统,俞氏家族尤其注重教育和文学创作,以建立家族各代间的联系。     

论孙逖"文儒"身份形成之渊源

孙逖能够成为一代文儒,与其家学背景、家风传承等因素有密切关系。精通三《礼》的家学和"世载清德"的家风使孙逖能够获得文儒所必需的学术根基和精神气质,而孙氏一门从孙万寿开始逐渐向留意文翰的转变,对孙逖具备"文辞逸秀"的特点有直接影响。     

试论郝经学术传承的渊源

郝经是元初重要的思想家、政治家、文学家,在当时北中国的知识分子中颇具代表性。郝经的学术传承有三个渊源,第一是陵川郝氏的家学;第二是以元好问为代表的北方文人的思想、文学风气;第三是以赵复为传播者的北传理学在文人中的影响。     

唐人家学论略——以《唐语林》为例分析

唐人家学内容丰富,形式多样,既能够继承传统以"儒学"传家,还能够根据时代风尚做出相应的调整,并且家学对家风产生重要的影响,不同的家学渊源,就会出现不同的家风。     

"先郑"经学的传承与著述考略

在“儒学”独尊及两汉经学发展的时代背景下,郑氏家学由黄老之学转向经学。“先郑”———经学家郑兴、郑众父子,即是东汉时期郑氏家族的代表人物。通过对“先郑”经学的传承与著述的考究,初步认识二人经学的学术传承与著述辑考,以期贡献于两汉经学研究。     

论黔南少数民族传统体育的传承与发展策略

在分析黔南少数民族传统体育传承与发展现状的基础上,提出应从以下几个方面促进黔南少数民族传统体育的传承与发展:第一,深入分析找准黔南少数民族传统体育的文化特征和功能,以自觉传承和发展黔南少数民族传统体育;第二,在正确认识黔南少数民族传统体育不合时宜性的基础上,寻找复兴发展出路;第三,不断将黔南少数民族传统体育项目推介给国内国际运动会赛场;第四,为了黔南少数民族传统体育的和谐发展,须将其与其他地区的少数民族传统体育进行比较;第五,通过加强师资培养,规模传承和发展黔南少数民族传统体育.     

“非遗”保护视域下河北民族传统体育传承研究

在国家提出弘扬与传承优秀传统文化的背景下,基于非物质文化遗产保护原则,运用田野调查等方法对河北民族传统体育传承进行研究,探究其传承方式、影响因素和面临困境等。提出以下传承路径:确证时代价值,加大宣传力度;打造项目品牌,开发旅游产业;完善传承制度,推广校园文化传承;鼓励项目申报名录,建立逐级保护体系等。     

六盘水市少数民族传统体育资源保护、传承与旅游开发的可行性研究

以六盘水市50个少数民族乡为研究对象,通过对其少数民族传统体育的存在状态、资源保护、传承与旅游开发的调查研究。结果显示:六盘水市发展少数民族传统体育旅游前景广阔;区位优越,交通便捷,发展少数民族传统体育旅游具备优良的条件;具有天独厚的民族传统体育和乡村旅游开发价值。     

试论笛卡尔的直观理论及其影响

笛卡尔是近代第一个比较完整地对“直观”进行定义的哲学家。他承接古希腊哲学传统，对直观理论进行了具有独特意义的阐释，并提出了一个靠直观建立科学认识体系的设想。笛卡尔的直观理论对后世产生了深远的影响，沿着他的这一思路．在西方出现了两条不同的发展路向：倾向于实证主义的直观认识论体系和倾向于人本主义的直观认识论体系。     

论胡林翼的民本思想的渊源

胡林翼的民本思想有两个方面的渊源.其一是小环境,包括家庭背景、教育背景和师友关系;其二是大环境,指其所处特定时代的国内国际形势.     

论唐代进士家庭的教育

唐代进士家庭作为一种新兴的家庭类型，其家庭教育是一个具有研究价值的课题。唐代进士家庭的教育既有一般家庭教育的共性，又有其自身显著的特点——重视科举教育。以其家风教育和家学教育为切入点，观照唐代进士家庭教育的内容，从中我们可以了解其在家庭教育上对思想文化的态度明显迥异于其它的家庭类型。     

《小世界》与英国讽刺小说传统

自译介到国内之日起,戴维·洛奇的《小世界》就被看作是"现代主义和后现代主义"的经典小说。但是,无论从文学理论角度还是从文学史角度,这种看法都未免失之简单化。无论从"互文性"还是戏仿等手法来分析,该小说都是一部继承了英国讽刺小说传统的现代杰作。     

论传统的力量

当代民族文化的复兴体现出传统的坚韧而顽强的力量.传统是影响后世的历史文化创造,文化的发展必须继承和发扬优秀的传统.传统有非常坚韧顽强的力量,因为传统表现人类文化创造的本性,是世代积淀而成的宝贵精神资源.传统是民族个性的体现与确证,凝结着民族的尊严和情感.传统的力量还来自人的先天禀赋与客观的自然条件.     

新时期家庭伦理剧的历史和发展

我国家庭伦理电视剧继承和开拓着家庭伦理电影的文化背景、叙述传统和美学特征。它仅走过了十五年的历史进程,但它已深深地介入到我们的生活中来,它直面人生,导人向善,成为了样式最多,观众面最广,并能充分满足观众审美需要的最大型的剧种,格外引人注目。     

传统的保持与再塑——关于白音敖包祭祀组织的观察与思考

白音敖包是东乌珠穆沁旗最大、最具影响力的敖包祭祀,具有悠久的历史。连续几年就东乌珠穆沁白音敖包祭祀及其组织进行了专项的田野调查,发现在不同时期、不同组织者的主导下,白音敖包的传统在得到保持的同时,始终被再塑并给予＂合理＂的阐释。从白音敖包祭祀的跟踪调查来看,传统的保护并不仅仅是对传统的形态或者具体符号的保护,更重要的是对传统文化再生产空间的保护。     

客家教育创新精神与河洛文化渊源

重视教育,发展教育,充分发挥教育在文化发展中的作用,是河洛文化中的基本传统。客家人从办学形式、教育理念、教育内容、教育模式和教育价值观等方面,对河洛文化的教育传统进行了继承和发展,创造性地建构起独特的教育体系,并形成了鲜明的教育创新精神。