论颜元的功利主义

颜元身处将理学奉为官学的年代，“内圣”之学昌盛，学者们游谈心性，鄙于言“利”。颜元以其深沉的历史使命意识，力图重建“内圣”与“外王”相统一的体系。通过对前人思想批判的吸收，从而形成了自己的功利思想。他的功利思想在中国传统的功利学当中，可谓是一中庸之作，不偏不倚，求“利”而不忘思“义”，强调的是一种“义中之利”，即合理的“利”。     

刘义庆史学思想探究——以《世说新语》为中心的考察

《世说新语》一书流传广泛，影响深远，在史学方面的成就不容忽视。受当时社会风气的影响，刘义庆在撰写过程中既继承前人分类思想，又有所创新，采用以人为中心、以事为主线的分类体制，展示了人件的多元化，使“世说体”定于一尊，对后世产生了深远的影响。在对此书研究的基础上，对刘义庆以人为本、自然之上的史学思想予以探究。     

浅谈意境论与老庄学说

归总前人的研究，以情景交融、物我合一、通过外在真实的形式和存在来追求无限的意蕴，追求余味无穷中的虚静之境为最高境界的诗歌被评说为有意境。在对中国古代意境的探求中不难发现老庄思想的影响痕迹，具体体现在：道家对“化同于大道”的“天人合一”的境界的追求；对“道”的本真只能感悟，不可言说的理解；通过“心斋”、“坐忘”、“神遇”、“意至”达到的虚静的“道”的最高境界三个方面。可以说在漫长的文学发展过程中，中国传统文人在把“遒”作为个体精神修养的标准和方式的同时，体现在文学中则是对意境的追求。     

《大学》“格物”义试阐

根据尊重现有《大学》文本,以同类文献相证的原则,结合先秦儒学的思想特点,本文在对前人的“格物”说进行评述的同时,提出自己的看法。认为“格物”是一种践礼行为,“格”可以训为“至”,因它有亲自接触的意涵。同时,“格”的行为中又包含“有格”的要求,要求在实践中力求合乎礼义,“格物”是一个不断砥砺的过程,是境界不断提升的前提。     

“以人为本”——儒家“民本”思想与马克思主义群众观相结合的典范

通过对马克思主义关于人民群众是历史的创造者的“群众观”与传统儒家文化中“贵民”“爱民”“富民”的“民本”思想的阐述,说明中国共产党“以人为本”的科学发展观正是马克思主义“群众观”与中国“民本”思想优秀内核相结合的产物。“以人为本”的思想以马克思主义群众观为指导,同时又批判地继承和发展了中国传统儒家的“民本”思想,是中国传统“民本”思想与马克思主义群众观在新的历史条件下相结合而产生的最新理论成果。     

“超稳定结构”的危机

法国的智者凯莱·戴·蒙泰涅曾说，“中国的历史告诉我们，世界该是多么辽阔而变化无穷，无论是我们的前人，还是我们自己都没有彻底了解它。”尽管如此，对“中国历史”的研究和再认识，并没有被新一代学人放弃——尤其中国封建社会漫长的停滞、循环与自我修复能力，从来都没有远离过学者的思想视野。     

“天人合一”与环境保护

如何既要发展工业又能避免工业污染?有人说要靠东方思想，准确地说是中国古代文化思想。其理由是那里有“天人合一”的观念。这使我产生了疑问，何谓“天人合一”，天人真能合一吗?这种古代思想对现代工业发展和生态环境的保护能发挥多大作用?     

论毛泽东青年教育思想的形成和发展

毛泽东与中国青年教育是一个很大的课题。它记录着毛泽东同志大半个世纪以来对青年问题的探索足迹，又反映着中国青年近百年来光辉而又曲折的成长历程。它展现出极为丰富的成功经验，同时又沉淀着深刻的历史教训。作为“五四”青年的杰出代表，青年毛泽东走出了一条既饱含时代共同精神又极具个人特色的成长道路；作为马克思主义与中国革命实际相结合的典范，毛泽东和全党创造性地发展了中国化的马克思主义青年教育理论，形成了毛泽东青年教育思想的科学体系。在毛泽东青年教育思想的指导下，在毛泽东同志对青年的关怀和爱护下，几代青年健康…     

试论朱熹的教学法思想

朱熹是中国古代杰出的哲学家和教育家,朱熹在近五十年之久的著述讲学生涯中,形成了他独特的理学教育思想体系,其中最精彩最有价值的部分就是关于他对教学方法的论述。 朱熹认为“教有成法”。他说:“事必有法,然后可成,师舍是则无以教,弟子舍是则无认学。曲艺且然,况圣人之道乎?”,他讲学时十分注意吸取前人教学经验,同时又不断地积累和总结自己的教学经验,从而形成一套比较系统的教学原则和方法,极大丰富了中国古代教学思想宝库。     

曾国藩外交思想刍议

曾国藩在鸦片战争以后中国近代外交活动中既不同于“言势者”，又有别于“言理者”，而是走出了夷夏之辨的樊篱，提出了务实变通的外交构想。然而，他终究无法脱离当时中国半封建半殖民地的社会环境，故其外交思想中存在着欲作为而不能为，困惑与牾共存的特征。     

李耆卿的《文章精义》散文理论管窥

《文章精义》是宋元时期一部十分重要的散文理论批评著作,李耆卿散文理论在继承前人相关理论观点的同时也有创新,如文章繁简理论与文气思想联系在一起;强调后世文章的发展并不仅仅是对四书五经的承袭,而且还存在新变;文意关系不主张先立意等。其散文理论针对元代的散文理论批评总是在总结前人的理论的同时又有了新的理论阐述。     

从《校邠庐抗议》看冯桂芬的中西文化观

《校邠庐抗议》是冯桂芬的著名代表作。集中反映了冯桂芬的政治、经济、军事、文化、教育等各方面的思想和改革主张。本文主要从《校邠庐抗议》看冯桂芬的中西文化观，其中西文化现集中体现在“以中国之伦常名教为原本。辅以诸国富强之术”的著名论断上，成为“中学为体，西学为用”理论的溢觞；重要的还在于他承认了西方诸国的“富强之术”，对于采西学比前人提出了较多的内容。     

李耆卿的《文章精义》散文理论管窥

<文章精义>是宋元时期一部十分重要的散文理论批评著作,李耆卿散文理论在继承前人相关理论观点的同时也有创新,如文章繁简理论与文气思想联系在一起;强调后世文章的发展并不仅仅是对四书五经的承袭,而且还存在新变;文意关系不主张先立意等.其散文理论针对元代的散文理论批评总是在总结前人的理论的同时又有了新的理论阐述.     

副词“再”和“又”的多角度分析

现代汉语中的“再”和“又”都可以表示一个动作或一种状态的重复或继续，但它们并不是在所有的情况下都能互换使用。在前人研究的基础上，从句法、语义、语用等方面对副词“再”和“又”进行综合考察。     

现当代通俗歌曲歌词话语中的“言不尽意”

“言不尽意”是中国特有的话语生成和理解规则，它既表达了语言的局限性，同时肯定了这种从无生有的无限性，这一辩证思想对中国文化社会生活影响深远。歌词话语拥有悠久的历史，不仅是当下社会和人民生活的镜子，同时具有高度的艺术文学鉴赏性，“言不尽意”的思想理念，在歌词话语中有着非常直观的折射。     

伍廷芳的"门户开放"观

伍廷芳是晚清时期著名的外交公使，具有先进的外交思想。1898年，他预见性地提出了中国要主动“开放门户”的观点，其独特的见解和态度早于美国提出的“门户开放”政策，而又与其不同。     

论孔子思想与老子的关系

孔子思想的形成，很大一部分因素来自老子思想的涵养；老子对孔子的影响，突出体现在“礼”、“仁”、“道”几个核心概念上；老子对孔子的影响，既丰富和发展了孔子思想，同时也使老子思想的传播成了事实。这是我们重新认识孔子思想，检讨中国先秦哲学思想时应特别引起重视的问题。     

中药防病养生莫忘食物忌讳

俗话说：“吃药不忌口，坏了大夫手。”患者服药或用药期间，对某些食物不宜同时进服，前人称为服药禁忌，即通常所说的“忌口”。     

蜂采百花成蜜后 多少辛苦多少甜

肖伯纳说过，如果你我之间交换苹果，每人只有一个苹果；你我之间交换思想，则可以有两种思想。因而我也就敢于忽视前人的类似创意。和你交换并非独创的“思想”，做一回“发明了伞”的意大利人。     

论《马氏文通》对"以"字的研究

“以”字是古汉语中用法非常灵活的一个介词，《文通》主要从搭配功能的角度对其作了系统而细致的分析。既有对“以”字的语法特点也有对“以”的宾语前置和省略等方面的研究。《文通》对“以”字的讨论，既有对前人研究成果的批判继承，又有所发展、创新，并且对后人也多有影响。