比较视野与船山学研究的得失

比较视野在船山学研究中发挥着重要的作用：确定了王船山的历史地位,揭示了船山思想的重要特点,促使了船山思想的现代转换;然而,比较,在船山学研究中也带来了一些问题：研究空泛,无确实结论,满足于现象的罗列;尽管如此,未来船山学研究中,仍需要比较视野。     

《船山研究》栏目征稿启事

《衡阳师范学院学报》1980年创刊,是由湖南省教育厅主管、衡阳师范学院主办的综合性学术期刊。本刊自1982年第3期起开辟“船山研究”专栏,坚持“古为今用,推陈出新,传承文明,服务社会”的学术宗旨,研究内容以船山哲学、史学、诗学及其生平研究为主,并涉及船山伦理学、宗教学、民族思想、政治思想、经济思想、教育思想等各个方面。     

论船山词用典的类型化特征

船山博通经史子集,在词中大量使用典故以抒情言志。船山词用典呈现一定的类型化特征,主要表现为五类:爱国贞士、失意英雄、出世隐者、变节小人、虚幻仙道。船山所用典故是对其人格追求、政治理想、人生遭遇的阐释。     

船山祠

此祠是为纪念王夫之先生而设。王夫之(1919—1692),字而农,号姜斋,湖南衡阳人,因晚年隐居于衡阳农村的石船山,人称“船山先生”。他20岁时曾就读于岳麓书院,是书院的高材生,由于他学术上的卓越贡献,也因他继承和发扬了岳麓书院的学     

从情景契合看船山诗词的和谐美

船山继承先秦儒家“致中和”的思想,在美学思想上提出了“美在中和”的命题,具体在论述诗词意境中情景关系时认为应该“妙合无垠”,即客观的自然美与主观的情志美得到和谐统一。从对他的诗词分析中可以看出它们情景契合表现出的和谐美。在表达方式上船山对情景关系的处理安排,灵活多样。学习和研究船山关于情景契合和谐美的理论与创作实践,对于创造出当代诗词精品以适应我国建设社会主义和谐社会的需要仍然有它一定的借鉴意义。     

有关张船山诗的三个数字浅析

张船山诗发表数是3091首,写诗数更多。不仅数量多,好诗也不少。船山诗涉及人物上千,“名世半千知己少”。船山写诗的方式以独写为主,和韵、分韵次之。集体分韵作诗方式是晋人金谷、兰亭诗酒集会的发展,有利于诗友聚会和写作经验交流。     

论船山诗学中的情与己、才的关系

情感具有明显的个体性,船山在诗学中强调作为个人的独特性,并以此作为衡量诗歌的重要标准之一,反对门庭,反对门户。情、才之间存在分立与一致的两种关系,船山诗学中对情与己、才的分析,是为了突出情的感性、个体性、差异性。差异性必然会导致多变性,所以必须对情进行制约和规范。     

论船山《大学》诠释的义理新路向

船山把明德新民定位在君德、化民成俗的关系来阐发《大学》一书义理,即是说新民必本于＂已明之君德＂,除此之外化民成俗还必须有齐治平功夫。因此船山对《大学》全书的诠释就具有明显的政治哲学意味。     

船山占《易》的分析——以《章灵赋》为例

在王船山之前,《易》学有义理与占筮(象数)两个流派,这在宋代易学中亦然,具体的表现就是程颐易学与邵雍—朱子易学的张力。船山则以为,此二者不仅不可偏废,需要并重;而且当融而为一,故提出了"即占即学"的观点。如果说《周易外传》《周易内传》是学中见占,船山记录其卜筮过程的《章灵赋》则是占中见学。对于船山易学而言,此篇文本是有其重要意义的。     

船山批评阳明学的三个层次及检讨

王船山批评阳明学可分三个层次：一是直接攻击阳明及其后学：阳明不堪小誉,阳明学附会圣说,阳儒阴释,是明亡祸根;二是批评阳明对经典的诠释：阳明假借经书,对于格物等妄加诠释,歪曲了儒学正统;三是批判阳明学致良知、知行合一以及无善无恶整个体系。船山以阳明学为对立面,以易知简能、至善无恶、以行兼知构建船山学体系。三个层次是相互交裹的,尽管批评中表现出明亡之恨向阳明学的宣泄,但亦是阳明学发展的重要参照系,是船山学与阳明学健康协同发展时需要面对的重要课题。     

福建沙县船山组?类生物演化与海平面变化的耦合关系

在福建沙县高地船山组?类及其生物地层研究的基础上,分析船山组地层碳酸盐岩的微相及沉积环境,结合对该地层?类生物化石分布特征的定量研究,探讨?类生物的演化与海平面变化之间的关系.研究表明:本区晚石炭世逍遥期海平面总体处于上升期,形成海侵层序,?类属种以小纺锤形为主,分异度小;早二叠世紫松期的海平面总体趋于稳定后缓慢下降,?类属种以壳体较大的球形或亚球形为主,分异度大;之后,海平面继续下降,?类属种又以中小纺锤形为主,分异度小,物种逐渐衰退.     

仙凡之隔：船山诗学视域中的二曹诗歌

关于曹丕、曹植二人诗歌高下的问题,自钟嵘《诗品》以来,论者大都认为曹植诗歌胜于曹丕。船山先生却认为二人诗歌有着＂仙凡之隔＂,曹丕有着＂独至之清＂,所以他的诗歌属于＂仙＂品,他本人则被推许为＂诗圣＂;而曹植诗歌＂建立门庭＂,因而属于＂凡＂品,其本人也被贬为＂驵才＂。船山先生立论的内在逻辑在于：首先,他以《诗三百》作为后世诗歌趋赴的理想,追求一种天然本真的诗歌境界;其次,他采取正反相形的方式评诗,其肯定性评述常有精微之论,但否定性评述有时则失于偏颇。二曹诗歌的个案体证了船山诗学的这种内在逻辑。     

汇纳群流 采撷英华——《王船山研究论文选集》评介

船山学术吸纳百家,兼收并蓄,博大精深,其学说体系出入儒、释、道,横跨文、史、哲,成为我们宝贵的精神资源和思想财富。为纪念王船山逝世320周年、《衡阳师范学院学报》“船山研究”栏目开办30周年,衡阳师范学院学报编辑部联合湖南省王船山研究基地,编辑出版《王船山研究论文选集》。该选集的出版,既是对三十年来学者船山研究的成果汇集,也是新时期创新船山研究的出发点。     

我刊“船山研究”入选教育部高校哲学社会科学学报第二批名栏建设工程

为加强高校哲学社会科学学报建设,繁荣发展哲学社会科学研究,教育部于2011年启动了高校哲学社会科学学报第二批名栏建设的评审工作。目前,第二批名栏建设入选名单已揭晓,我刊＂船山研究＂栏目顺利入选。本次评审共有我校等24所高校的24个哲学社会科学栏目被列为名栏建设第二批入选栏目名单。湖南省仅本刊一家。     

王夫之论诗“以意为主”说

清初王船山诗说，在整个清代诗学论坛上，很像园圃中的一朵奇葩异卉，馨香扑鼻。虽然在清初四大诗学流派中，〔１〕船山榜上无名，而且亦不怎样为当时诗人学者所推许，但若从其诗学理论之卓越而言之，则其成就实不在当时名流之下。至于船山诗学应归入何一流派，论者的意见，颇不一致。郭绍虞《中国文学批评史》认为船山是神韵派的先驱人物，在王渔洋之先。郭氏之后，也有其他学者将王氏分别纳入不同的诗学流派中。〔２〕事实上，我们无论将船山摆在那一流派中都会有问题的，因为船山自有船山个人独特的诗学。我们无宁说，船山是自成流派、…     

简论王夫之的诗歌理论

王夫之,字而农,号姜斋,别号夕堂,湖南衡阳人,晚年居湘西石船山,因称船山先生。生于明万历四十七年（1619）,卒于清康熙三十一年（1692）。明崇祯举人。清兵进入湖南,他在衡山举兵抵抗,参加南明桂王政权,任行人。后从事研究和著述,撰写了大量学术著作,现存有《船山遗书》八十册。《清史稿》卷四八六《儒林》一有传。     

由《姜斋诗话》看王船山的诗学观

船山诗学,与中国古典文论一同面对一个严峻的问题,即语义的含糊性。通过辨析《姜斋诗话》中船山先生正横渠之学、斥佛老申韩的具体情况,得出对船山诗学的定义,即纯正的正统思想,而又直面现实正析善恶的伦理诗学。由船山的诗学观得出一些启示,即中国传统思想突破之难和中国诗学的实践理性之根深蒂固。     

王夫之与陈献章:以《柳岸吟》为中心

王夫之于明儒力批王阳明，但于陈献章却态度复杂。本文通过考察王夫之《柳岸吟》中的若干和韵诗，并联系船山诗论与陈献章文学思想的若干关联，指出船山在创作与批评之间的若干矛盾，经过综合研究，最终得出如下结论：由于性格及文学渊源诸原因，王夫之早期与晚年文学风格及学术思想大不相类，王夫之通过不断地自我反思，逐渐克服了其性情中“不合理”的方面，并最终成为一代大儒。     

德到优时横天际地——王船山“德”论探究

＂德＂字在古代以会意的方式凸显其意义。船山＂德＂之涵义,承接了古代会意字义并实现了价值开新。从天德到人德,船山对＂德＂之起源作了明确说明。教、习、修是达德的三个基本环节,达德与成德是两个不同层次的概念,达德是成德的逻辑前提与理论基础,成德之后的礼乐验德是船山＂德＂论的一大特色。德乃修身制行之善与表正万物之本,此乃德之价值的两个层面。＂德＂之终极价值指向和谐,德到优时横天际地、左宜右有。     

论王船山咏物词的艺术表现

船山词以嗣响离骚、忠爱缠绵的词情崛起于风起云涌的明末词坛,况周颐以＂含婀娜于刚健＂评价船山词的艺术表现。文章以船山的咏物词为例,分析其接近《离骚》＂芳草美人＂传统的寓刚健之情于婀娜多姿的艺术表现。