云南省少数民族非物质文化遗产中传统体育现状与保护策略

本文运用文献资料法和数理统计法。对云南少数民族传统体育的体育现状与保护策略进行总结,特别是云南省现有民族和体育项目概况,云南省少数民族传统体育研究成果概况,云南大多数高校体育教学概况,云南省民运会概况。建议把保护和发展云南少数民族传统体育同全民健身运动结合起来,把保护和发展云南少数民族传统体育同区域旅游资源开发结合起来,把保护和发展云南少数民族传统体育同学校体育教育结合起来,把保护和发展云南少数民族传统体育同发展地方经济和促进文化交流结合起来,实现国家立法,制定适合我国国情的法律法规。     

“纪日”刍议

对于天文历法如何起源和发展,从云南的基诺族、佤族等少数民族传统历法看,首先是从建立"纪日"制度开始,这是由于它具有的社会功能所决定的。早在以地缘为纽带的部落形成后,人们还处于依赖物候指导生产的"物候历"阶段,社会生活中的集体性行为就迫切需要有统一的时日,包括祭祀、战争,以及继后形成的节庆活动、集市等。     

云南少数民族文化产业研究

从云南少数民族文化及其产业价值入手，论述少数民族文化产业发展对全面建设小康社会和构建社会主义和谐社会的重要意义，分析云南少数民族文化产业发展的基本情况，在总结经验、正视存在的问题的基础上，结合发展需要，着重就云南少数民族文化产业发展的重点及对策进行深入研究。     

旅游发展对云南世居少数民族妇女地位和社会角色变迁影响研究——基于撒尼、白和摩梭三民族案例的对比分析

旅游发展对云南世居少数民族妇女地位的影响是深刻、多样而又复杂的,随着旅游业的发展,这些影响将日益凸显并呈现新的特点。本文选择云南世居少数民族中的撒尼妇女、白族妇女和摩梭妇女为研究对象,以3个处于不同旅游发展阶段的少数民族村寨为案例地,从家庭地位、经济地位等方面对比分析旅游发展对云南世居少数民族妇女地位和社会角色变迁的影响。     

性别比、婚姻挤压与妇女迁移———以拉祜族和佤族之例看少数民族妇女的婚姻迁移问题

应用人口社会学的统计分析方法 ,讨论了我国汉族人口的出生性别比与少数民族妇女从边疆迁徙到内地省区之间的关系。从云南拉祜族和佤族妇女的婚姻迁徙人口统计数据中看到 ,某些汉族农村出生性别比升高后 ,逐渐突出的婚姻挤压问题引发了少数民族妇女的婚姻迁徙 ,并从而使得部分小规模的少数民族社会面临更大的婚姻挤压和其他社会问题。     

云南少数民族汉语的地位与类型

云南少数民族汉语是客观存在于云南各民族社会实际交际之中的汉语,是交际中介语。从汉语的学科体系来看,其地位是汉语的民族变体,有着重要的使用价值。依据母语、中介语、目的语的不同,云南少数民族汉语的类型呈现出多种具体的形态,其使用和习得方式也不尽相同。     

少数民族防治艾滋病的思考

有关资料显示,中国少数民族中艾滋病病毒感染者所占比例高于汉族许多。目前,傣族和景颇族是艾滋病病毒感染率最高的两个少数民族。历年来,艾滋病病毒感染者报告最多的省份为云南、新疆、广西、广东、四川等省、自治区。其中云南、新疆、四川局部地区均为少数民族聚居区。从人类学“文化生存”概念为切入点,探索少数民族在艾滋病流行时面临的风险和易受伤害性。     

壮侗语研究的新成果：《仡佬语布央语语法标注话语材料集》和《中国南方布央语——语法精义，词汇，话语材料和翻译》

《仡佬语布央语语法标注话语材料集》集中央民族大学少数民族语言文学系李锦芳教授十几年的调查记录成果和他带领的多届研究生的共同努力,描写介绍了分布于贵州、广西、云南8个语言点的神话、故事传说、祭祀辞、习俗、歌谣等丰富的话语材料,这是国内首部进行语法标注和民族语、汉语、英语三语对照的话语材料集,     

云南特有少数民族人力资源开发研究的思考

加强云南特有少数民族人力资源开发研究,可以有效发掘、提升特有少数民族的经验智慧,挖掘特有少数民族的多彩文化,培育特有少数民族的纯朴风情。然而,这一问题的开发研究,多年来一直存在"三多三少"的现象。加强云南特有少数民族人力资源开发研究可以从榜样引领,典型示范;案例分析,发现规律;扩大交流,潜移默化;政策引导,制度保证等方面入手。     

云南省玉龙县纳西族语言文化初探

云南是全国少数民族最多的省份,纳西族作为全国五十五个少数民族之一,虽然在其他省区也有分布,并不是云南特有的少数民族,但是全国约三分之二的纳西族聚居在云南省丽江市玉龙纳西族自治县。纳西族在长期的生产生活过程中,创造了璀璨的文化,其中东巴文和纳西古乐堪称奇迹。本文对玉龙县纳西族的历史文化、语言文字等方面作了探讨。     

口述历史：湖北清江放排的信仰文化

木排是我国南方山区的传统水路运输工具,清江放排是湖北清江流域部分民众将自山林砍伐的木材扎成木排向下游放送的木材运输方式,是已经消失的非物质文化遗产。本文采用＂口述历史＂的田野调查方法,对清江放排过程中的禁忌、神灵崇拜和行排祭祀等信仰文化进行了阐述和分析。     

卜辞所见殷人心目中的鬼神世界

殷墟甲骨卜辞是殷人卜祭诸神的实录,祭祀对象涉及殷代所有神灵。殷人所构筑的天神系统、地祇系统和人鬼系统,生动呈现了上古社会精神世界的一个侧面,奠定了中国传统宗教鬼神世界的基本模式,其造神特征和对自然神祇的尊卑态度也对后世产生了深远影响。     

《离骚》所见楚礼论要

屈原作品中烙有楚国礼仪文化的深刻印记。结合《离骚》文本及相关文献,至少可以考知楚人在认祖归宗("高阳苗裔")、始生取名("锡余嘉名")、陈辞神明("就重华而陈辞")、占卜降神("灵氛占之""巫咸夕降")、颂神祭祖("奏《九歌》而舞韶兮")等方面的礼仪习俗。     

科尔沁博的渊源及发展

萨满教起源于母系氏族社会晚期，距今已有近万年的历史．蒙古博的产生比中国“三教”儒、释、道教更早．科尔沁博是氏族中能悬鉴远事、经验丰富、德高望重、敢预言吉凶、法术高超的人．他们的思维敏锐，反应迅速。逻辑性强，预测较准确．他们的职能是治病、驱邪、祭祀等．科尔沁博是多神信仰，她得以幸存下来的原因是科尔沁特殊地理位置；科尔沁蒙古族固有的深厚博信仰；科尔沁博的斗争策略；科尔沁博的功能法术惊异了喇嘛和帝王；科尔沁博与喇嘛教合二为一．科尔沁博在历史的变迁中创发了蒙医整骨与安代舞．     

爨文化乐舞传承现状简论

爨乡有着悠久的乐舞文化传统,源远流长,风采独具,与广大人民群众的生活紧密联系。直到现在,爨乡乐舞还在民间不断得到传承,主要体现在年节的乐舞、婚姻丧葬祭祀乐舞、爨乡古乐三个方面。     

虞祭考

虞祭作为一个先秦儒家礼仪,涵盖了礼器陈设、与祭者位、设馔飨神、三献之礼、侑食辞神等具体仪式内容.虞祭在《仪礼》、《朱子家礼》及近现代关中地区丧葬礼俗中的沿革不仅在细节上反映古老的民俗信仰与文化,而且在总体上以教化的方式通过生者与死者层面实现了中国传统儒家文化家族模式的功能秩序与亲情伦理的和谐统一。     

“场”的词义发展历程及年代

“场”的词义经历了由表示“祭祀用的平地”和“收打、翻晒粮食的平坦场地”到泛指“进行某种活动的处所”,再到泛指“某种领域的演变过程”。由于佛教的兴盛,“场”被用于表示进行法事的处所,唐时,出现了借名词“场”来计量法事活动的次数的用法。之后,“场”词义继续虚化,出现了“计事”和“计时”两种用法,兼具空间性和时间性的语义特征。     

林美容教授在民间信仰研究中的开拓与创新

林美容教授继承前人对祭礼圈的研究成果,并结合自己在革屯镇的调查案例,成功地把祭礼圈和地方组织结合起来考察,把对祭礼圈的研究向前推进了一大步;与此同时,她还对当地彰化妈祖信仰组织进行了广泛而深入的研究,开创性地提出了信仰圈理论。在此基础之上,进而对台湾汉人的文化心理进行了卓有成效的探讨。     

不同地区茶叶中微量元素的测定

目的：对云南普洱茶、贵州苦丁茶、河北茉莉花茶中的锌（Zn）、铁（Fe）、铜（cu）、盌t（Mn）4种微量元素进行测定。方法：将样品用干法进行消解,并利用火焰原子吸收光谱法测定3种茶叶中Zn、Fe、Cu、Mn4种微量元素的含量。结果：Zn、Fe、Cu、Mn4种微量元素在3个地区茶叶中含量分别是云南普洱茶：43．43ug／g、57．28Ixg／g、33．14txg／g、135．67txg／g;贵州苦丁茶：19．91ug／g、32．98ug／g、9．74ug／g、77．08ug／g;河北茉莉花茶：36．09ug／g、84．37ug／g、28．52ug／g、220．08ug／g。结论：3种茶叶中均含有丰富的微量元素,不同地区茶叶中微量元素含量有一定差异。     

苗族传统婚俗原初民俗意象论析

苗族的传统婚俗中有许多重要仪式，其中的“一路打伞”、“用鸡捉魂”和“回门祭祖”等，是较为典型的几种。其目的在于促进新娘对自己在社会和家庭中的不同角色进行确切认证，以完成婚前角色（少女）到婚后角色（主妇）的转换，以便最终为男方的祖先神灵所庇护，为男方的家庭成员所接纳，从而幸福地度过自己的婚姻生活。