试论马融

马融是东汉的儒学大师，一生著述甚丰，曾著《三传异同说》，并为《孝经》、《论语》、《诗经》、《易经》、《三礼》、《尚书》、《列女传》《老子》《淮南子》《离骚》等书作注．时号“通儒”。但是，在人生的另一个方面，世人对马融的评价却颇有异辞，因为其为人不直，为官不公，为师不正。     

《鲁论》、《齐论》比《古论》出现得早——与唐明贵先生商榷

据东汉赵岐《孟子题辞》记载，汉文帝时已置《论语》博士，说明汉初《论语》已经存在，陆贾《新语》、董仲舒《春秋繁露》及其对策对《论语》的引用也说明了这一点。《论语》在汉初已出现，汉初鲁学、齐学并盛，故在这一历史时间已存在鲁学《论语》、齐学《论语》了，只是期间《论语》无定名，从而也无《鲁论》、《齐论》之称。但无名而实存的《鲁论》、《齐论》比《古论》出现得早。     

毛杰健教授

毛杰健，男，1962年3月生，江西广丰人，教授，毕业于江西师范大学。长期从事物理学的教学和研究工作，先后对本科生系统讲授过的课程有：《大学物理》、《力学》、《热学》、《电磁学》、《理论力学》、《数学物理方法》、《大学物理实验》和《近代物理实验》等。     

从道教学说看“三分法”的体现（下）

从道教学说看“三分法”的体现（下）坚毅（江西省社联）四、道教经典三分类道教初创时，经典主要是《老子》（或称《道德经》、《道德真经》、《老子五千文》，作者为老子），《太平经》《包元太平经》，作者为甘忠可，《太平清领书》，作者为于吉、《太平洞极经》，作者...     

《文选》注引小学书辑录

《文选》注所引小学书，录之於下，其现存之书如《尔雅》、《说文》、《广雅》之类不录。吕忱《字林》，清任大椿辑《字林考逸》，近李增杰先生又著《字林考逸续补》，二家书余未见。今余所录，不去《字林》，它日将参校焉。《字林》有音切，音有但有音切而无释义之文者。     

《治书管窥录》摘钞

骈、散界线后起，殊非文章本质；且骈文须单句贯气，籍昭骨格，散文须偶句落神、用见风姿；观姚姬传《古文辞类纂》以散为宗，而难捐上林之赋；李申耆《骈体文钞》以骄取则，而无舍过秦之论，良可识矣。枚叔作《七发》，后来摹拟相续，傅武仲有《七激》．曹子建有《七启》，张孟阳有《七命》，何仲言有《七召》，萧士缵有《七励》，莫非依样玄思，未切实际，昔人划为“七体”，裁义殊乖．司马长卿之《封禅》，蔡伯喈之《迁都告庙》，陆士衡之《五等诸侯》，韩退之之《原道》，文非不佳，然居今揆度．已先通理，借鉴亦难，不宜再作典范。班孟…     

论儒家道德学说的理论渊源

儒家道德源远流长，它的理论源头可以上溯到中华远古时代的早期明；而其直接理论源头，则是对儒家所推崇的《六经》中的精神明成果的继承与发展。《六经》，指的是《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》等六部古代经籍。《六经》虽非孔子所作，但孔子确实对《六经》的整理完善作出过重大贡献。孔子正是在整理《六经》的过程中，吸取了《六经》中的道德思想萌芽，终于建构成博大精深的儒家道德学说体系。     

科技书屋

《生态城市评估与指标体系》，《城市化环境效应与环境保护》，《风能开发利用》，《洁净煤技术》。     

生活与写作的诗学

艾云天生是一个思者，为了语言和思想，她竭尽心力，真诚地表达。至今，她已经写出了《女人自述：艾云随笔》《此岸到彼岸的泅渡》《细节的四季》《退出历史》《理智之年》《欲望之年》《南方与北方》《赴历史之约》《艺术与与生存的一致性》《哈拉在叙述的风中回顾》和《用身体思想》等十多部著作，还在各种文学刊物发表了难以统计的作品。比较容易统计的是：     

《叶适集·别集》校勘

在写作们《叶适与永嘉学派》和《叶适简谱》（前者于1992年浙江古籍出版，后者刊于《温州师院学报》1994年二、四、五期）的过程中，研读中华书局近年出版的《叶适集》，对《水心别集》（以下简称《别集》）的文章时有感觉别扭之处，因马瑞！临《文献通考》（以下简称《通考》）一向以百！用来人文章著称于世，于是检阅该书之商务万有文库“十通”本，其中引用叶适之《习学记言序自》、《水心文集》、《别集》之文颇多。现试将《通考》引文与规集》数篇文章对校，两书之异文颇多，有的虽仅一字之差，但于史实则出入甚大。按版本源流，《通考…     

《史记正义》反切考

一、材料来源和处理《史记正义》的作者张守节于史书无传，《四库提要》云：“始末未详”1，我们只能从他的《史记正义序》中知道他当过诸王侍读，率府长史，而不得知其为何方人氏．据张氏此序，《史记正义》书成于唐玄宗开元二十四年论（公元736年），上距《切韵》问世135年．《史记正义》原来单独成书，后人将其与裴《史记集解》、司马贞《史记索隐》一起各自拆散，置于《史记》相应句下，合刊成今通常所称的《史记》三家注．三家注．在拆散刊行中，《正义》被妄加规削2.如今通行的中华书局标点本《史记》．其底本虽经张文虎精校，于《正…     

“山寨制造”，缘何愈演愈烈？

读过了快意恩仇的《水浒》、《三国》、《七侠五义》，见过了刀光剑影的《书剑恩仇》、《倚天屠龙》、《神雕侠侣》，似梦似幻，终算是我们民族尚武精神的缩影，江湖侠客们的义胆恩仇曾今年少的我们向往不已。对于看着、听着《水浒传》、《隋唐演义》长大的国人来说，占山为王并不陌生，甚至还曾是不少年少鲁莽之人的想往。     

中古文论三考

《三国志》《晋书》《宋书》《齐书》《梁书》《陈书》及《南史》等纪传中有不少文论资料，著名者如曹丕《典论·论文》《与吴质书》、萧纲《与湘东王书》等在中国文学批评史上举足轻重；此外还有许多零星资料，亦弥足珍贵。刘师培著《中古文学史》搜罗））甚夥，令人眼界大开，其中引用的不少资料值得重新审视及精心校释。     

辨伪与论证——《远游》与《大人赋》的关系考辨

《远游》与《大人赋》存在语言、结构和思想方面的相似性。陆侃如认为《远游》有抄袭《大人赋》的嫌疑，郭沫若则认为《远游》可能是《大人赋》的初稿，其中郭沫若的看法影响深远。此后《远游》的作者归属众说纷纭，《远游》被排除在屈赋之外，经典性大打折扣。实际上，从逻辑学角度来说，陆、郭二位从两者的相似关系推导出模仿关系，从思想成分证明《远游》非屈原所作，实乃循环论证，结论无法成立。通过爬梳和整理司马相如的生平、《史记·封禅书》的相关描述、《大人赋》的具体文本和楚文化的习俗，论证《大人赋》其实是司马相如为了保全家人而对汉武帝的献媚之作，而《远游》则是楚文化的产物；后者并非前者初稿，而尽管词句不同，但司马相如的遗札无论从主题、意图还是功能均与《大人赋》相似，因此可以推断，《大人赋》的“初稿”有可能是遗札。     

论《诗经》中秦风与齐风尚武精神的异同及成因

《诗经》中的《齐风》产生于老牌东方大国齐，是齐文化的结晶；《秦风》产生于西方新崛起的强国秦，是秦文化的成果。《诗经》的《秦风》和《齐风》，都表现出一种“尚武精神”，但由于地理环境、历史、政治、经济、民风等多方面的原因，致使齐，秦二风中的尚武精神既有相同处，又有不同处。本文主要比较《诗经》中《齐风》和《泰风》尚武精神的异同，并进一步探究造成二风尚武精神异同的原因。     

《汉语大字典》书证晚出举隅

书证晚出，历史词典应该避免，同《雨雅》对照，《汉语大字典》晚出书证近2000条，短则数百年，长则千多年，本文从11种词典中列举88例，可供《汉语大字典》修改时选择入典参考，尤有49例，同《雨雅》一字不差，《汉语大字典》弃《雨雅》不同，令人不解。     

《西南师范大学学报》（自然科学版）设立“专家特稿”栏目启事

邓磊，西南大学数学与统计学院教授，硕士生导师，重庆市命名的首批学术带头人后备人选，中国数学会会员、重庆市数学学会理事、重庆市工业与应用数学学会理事。长期从事泛函分析方面的教学和科研工作。曾担任过《数学分析》、《复变函数论》、《实变函数论》、《点集拓扑学》、《泛函分析》、《非线性泛函分析》、《变分不等式》、《数学实验》和《数学模型》等课程的教学工作，     

音乐学院人才辈出 硕果累累

1998年以来，音乐学院加大教学改革与科研工作力度，硕果累累。教师先后在《音乐研究》、《中国音乐学》、《中央音乐学院学报》、《黄钟》、《中国音乐教育》、《人民音乐》、《中国音乐》等各级各类期刊发表论文50多篇，出版专著(不含教材)20多部，制作教学电视片6部，举办个     

《红楼梦》“爬灰”“养叔”探赜

《红楼梦》中焦大所骂“爬灰的爬灰，养小叔子的养小叔子”，原是《风月宝鉴》的“通部大纲”，喻指贾敬，宝玉与秦可卿淫乱导致天香楼悲剧，表现“戒妄动风月之情”的主题。后来，创作主题的改变，《石头记》形成“全部之王惟二玉二人”的情节格局，《宝鉴》的中心故障变为从属于宝黛主线的重要辅助故障，“爬灰”的主子由原来的贾琏“家史”替代贾敬，“养叔”情节变为宝玉与袭人的主仆淫乱，表现“离合悲欢炎凉世态”主题。人物关系由此形成大对调，说明《石头》是在《宝鉴》基础上修改而成的。而《宝鉴》天香楼故事改头换面，疑点重重地存在于80回《红楼梦》今本，除反映曹雪芹对家世反复进行不同层次的艺术观照，使作品主题和情节结构脱胎换骨地再创造，还能成为《红楼梦》作者争论的一方佐证；不仅证明曹雪芹就是《红楼梦》的真正作者，而且本书是他在自己的创作稿《风月宝鉴》基础上，多次修改，而形成《宝鉴》、《石头》、《石头》、《红楼》的演变事实。     

《古论》《齐论》与《鲁论》考述

汉初，《论语》出现了不同的传本。最著名的就是《古论语》、《齐论语》和《鲁论语》。三《论》在出现的先后次序上是《齐论》、《鲁论》的出现要晚于《古论》。在内容、篇次、文字的异同上：《鲁论》与《古论》除篇次不同外。篇目、内容大体相同；《齐论》比《鲁论》和《古论》多“问王”、“知道”二篇，其他20篇中“细章文句”也多于《鲁论》和《古论》；在都有的20篇中，《齐论》、《鲁论》的篇次相同。在源流上，三《论》同源而异流。