中华经典研读之《易经·系辞》七十

是故易有太极,是生两仪 这句话是我们比较熟悉的,通常人们所说的＂两仪生四象、四象生八卦＂即节取自此。太极也是我们现在耳熟能详的一个词,是悠悠中华文化的一个代表符号,但什么是太极？太通大,极之大也谓之太极,＂太＂字便包括了一切。道家的历史称太极有五个名词：太易、太初、太始、太素、太极,     

中华经典研读之《易经·系辞》五十一

引而伸之,触类而长之,天下之能事毕矣。 承接上文,＂是故四营而成易,十有八变而成卦,八卦而小成＂讲的是八卦的形成过程。而这一句则顺势推演,从八卦进而到万物,这一句展现了其中一个重要的环节：引伸与触长。     

中华经典研读之《易经·系辞》五十一

引而伸之,触类而长之,天下之能事毕矣。承接上文,是故四营而成易,十有八变而成卦,八卦而小成讲的是八卦的形成过程。而这一句则顺势推演,从八卦进而到万物,这一句展现了其中一个重要的环节:引伸与触长。这里自然就会提     

中华经典研读之《易经·系辞》五十

是故四营而成易,十有八变而成卦,八卦而小成。 上期主要解读的是“二篇之策,万有一千五百二十,当万物之数也”这一句,再结合本章内容通观一下,从大衍之数开始,到万物之数,主要在阐释《易经》由本源到系统的整个过程。借用蓍草作为计算工具,以天地两策为基础直算下来,万物被涵盖其中了。     

中华经典研读之《易经·系辞》七十二

是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，悬象著明，莫大乎日月。这句话承接了前文所述“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”的趋势。     

中华经典研读之《易经·系辞》八十六

八卦成列,象在其中矣;因而重之,爻在其中矣;刚柔相推,变在其中焉;系辞焉而命之,动在其中矣。这段话的原意是:八卦布列成位,卦象就包含在其中了;又将八卦相重,六爻也包含在其中了,阴阳刚柔爻画相互推移演变,变动也包含在其中了;缀以文辞而明示,爻动就包含在其中了。本段话依次从"象、爻、变、辞、动"几个彼此相连的元素阐述出易卦的性质、特点及其功能。历史记载,我们的老祖宗最开始画的是三     

中华经典研读之《易经·系辞》五十

是故四营而成易,十有八变而成卦,八卦而小成。上期主要解读的是二篇之策,万有一千五百二十,当万物之数也这一句,再结合本章内容通观一下,从大衍之数开始,到万物之数,主要在阐释《易经》由本源到系统的整个过程。借用蓍草     

中华经典研读之《易经·系辞》八十三

是故夫象,圣人有以见天下之(?),而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象。这段话的本意是:所以卦象,是圣人看见天下事物玄奥难见,因而比拟其外部形象,以表征其性质与规律,这就是卦象。此句中的"赜"(念z e音),意为幽深难见,深奥玄妙。它是宇宙的总奥秘,不可见、不可知、不可闻、不可触、不可名状,如     

中华经典研读之《易经·系辞》六十

<正>唯深也,故能通天下之志;唯几也,故能成天下之务;唯神也,故不疾而速,不行而至。上文中我们谈了两点:"极深"和"研几",尤其对于"几"以及"知几",略表体会,但一"深"、一"几"囊括的内涵太广博了,接下来的这一句顺承前面的意思仍然在表述《易经》的精深。先来看这句的字面意思,翻译过来是:正因为《易经》的深远、穷极,所以能通晓天下的志向;正因为把握细微、研究征象,所以能成就     

中华经典研读之《易经·系辞》四十一

“不出户庭,无咎。”子曰：“乱之所生也,则言语以为阶。君不密,则失臣。臣不密,则失身。几事不密,则害成。是以君子慎密而不出也”     

中华经典研读之《易经·系辞》四十七

揲之以四，以象四时，归奇扐于以象闰。五岁再闰，故再扐而后挂。 承接上文“大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三”，本句继续展示用蓍草进行演算的过程。     

中华经典研读之《易经·系辞》八十一

乾坤，其易之蕴邪，乾坤成列而易立乎其中矣!乾坤毁，则无以见易，易不可见，则乾坤或几乎息矣!     

中华经典研读之《易经·系辞》二十七

知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位，而易行乎其中矣。成性存存，道义之门。     

中华经典研读之《易经·系辞》一百零一

断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸《小过》。 这段话的原意是：断削木头作为杵，挖掘地面形成臼，臼杵的便利，万民得其助益，这大概取象于《小过》卦。     

中华经典研读之《易经·系辞》三十七

夫茅之为物薄，而用可重也，慎斯术也以往，其无所失矣。这一句是在继续阐明“白茅错地，何咎之有”的内涵，也是在展示这样的做法所构成的因果。原文可以直译如下：茅草之为物本来很纤薄不贵重的呀，而可用于承垫祭祀品，则其用处则很重大。人如能以此谨慎之道前行，必能无所错失了。     

中华经典研读之《易经·系辞》七十六

易有四象，所以示也。系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。所谓“四象”者，前文谈到过“太极生两仪，两仪生四象”，其中即谈到了四象的来源，“谓金木水火，禀天地而有”，四象就是组成世界的四大物质。又因土与四象皆融，又属地，所以未列入四象中，但与四象综为五行。     

中华经典研读之《易经·系辞》六十七

是以明于天之遒，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。     

中华经典研读之《易经·系辞》四十五

天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化，而行鬼神也。上一章节中我们谈到了天数五个和地数五个的对应、相合的关系，首先让我们再把这个基本点回顾一下：一、三、五、七，九为天数，二，四，六、八、十为地数。天数有五个，地数也有五个。天数为阳数，地数为阴数。阴阳之数各有五个,五个奇数五个偶数各相参合。     

中华经典研读之《易经·系辞》二十五

这一句是对前几句内容的总括，意在强调《易》之广大，同时也是对上几章主旨论述的重申。     

中华经典研读之《易经·系辞》四十三

上慢下暴,盗思伐之矣。慢藏诲盗,冶容诲淫。（（易》日：‘负且乘,致寇至。’盗之招也。” 这段文字有些难懂,南怀瑾先生曾经做过讲解,翻译成白话是这样的．“君上傲慢,臣下暴敛,大盗就要寻思对这样的国家进行侵略了。到处隐藏财富,就在教人偷盗,也是在招引盗贼;女人妖冶其容貌,必招致坏人之淫辱。《易经》日：‘负且乘,致寇至。’原来是在讲招引盗寇的原因呀。”