人格的四个根本机能

心有四个“根本机能”。一种机能得势后，其他机能便潜入无意识中。心的机能，他的定义是“面临各种条件时．原则上仍不改变的心的活动形式”。     

“心”“脑”之辨的当代认知价值

“心”“脑”这两个概念混用,源于近代以来我国学术界用中国文化术语译介西方脑科学知识的特定表达方式,而后逐渐成为民众思维活动中的一种常见现象,其后果是容易造成人们“用心”思维能力弱化,很多应该“用心”解决的社会问题得不到及时处理。当代全球化趋势和人工智能广泛使用给社会生活带来深刻影响,彰显了“用心”思维作为不可替代的人类智能的特定价值。有必要从认知科学和哲学视角仔细辨析“心”“脑”之间的本质差异和联系,分析“心”“脑”概念混淆的缘由及影响,建构适应新时代需要的“心”“脑”协同关系,使中国传统的“心”的智慧转化为当代科学文化的重要组成部分,为人类社会的健康发展做出独特贡献。     

清代盗名盗版算书几例

文中揭露了清代三起算书盗版事实：第一件署名“徐光启著”的《定法平方算术》是盗自《数理精蕴》下编卷11“面部一”；第二件是张楚钟的《算学心悟》被盗为“李善兰壬叔撰，张之洞刊行”的《西算心悟》；第三件是方恺的《代数通艺录》被盗为“英国傅兰雅口译、全匮华蘅芳笔述”的《代数菁华录》。其特点都是利用知名数学家盗用他人或不太知名者的著作。     

那个位置是什么

曾经有一个哲学的问题：“我是谁？我从哪里来？要到哪里去？”围绕着这个问题．很多哲学家提出了自己的观点。其实每一个人来到这世界上，他们的心都在“流浪”、在寻找．有时很迷茫，不知自己在找什么，他们的心流浪在川流不息的人海中，很多人被淹没，也有些人最终找到了那个属于自己的位置．那个位置到底是什么？只有心知道。     

私人语言论证与她心问题

维特根斯坦的私人语言论证与对于她心问题的特定解决方式有密切的联系。本文一方面将对私人语言论证提出质疑，另一方面则将探讨对她心问题的合理解决。对私人语言论证的反驳将从两个互相联系的方面进行：其一是感觉记忆的可靠性问题，其二则是私人规则的可能性问题。在对她心问题的探讨中，本文将首先对维特根斯坦的“甲虫类比”提出批评，并进而提出以“人的概念的原初性”来解决她心问题。     

中医药治疗艾滋病疗效评价研究——中药对艾滋病“鸡尾酒”疗法代谢性相互作用的增效机制研究

中国的艾滋病流行形势严峻，相应的预防和治疗面临挑战。优化抗HIV“鸡尾酒”的疗效是艾滋病治疗的一个重要研究领域，通过药物间的代谢性相互作用的机制互补，避免药物的代谢失效，从而增加药效，是优化“鸡尾酒”疗法的突破方向之一。化学药代谢性增效的研究在抗HIV“鸡尾酒”疗法上已经得到了成功应用，     

动物保护与动物意识——辛格动物保护学说的一个必要补充

作为当代著名的动物保护倡导者，辛格从理论层面持续对物种歧视进行抨击。其学说认为，感受性（sentience）是一种动物享有利益，且其利益应当在道德上被平等考虑的充分条件。然而，因为辛格在定义和使用“感受性”概念时，没有严格区分痛苦（suffering）和疼痛（pain）概念，导致其理论存在一定的含混性。本文中，我们首先尝试对“感受性”的理论内涵做出更为细致的澄清，认为辛格所指的“感受性”应当被精确理解为“关于疼痛的现象意识”。其次表明了，辛格动物保护学说的理论基础还关涉到关于动物意识的探究。最后，借助当前关于动物意识以及他心问题的最新研究成果，我们对辛格的动物保护学说的理论基础进行了必要的补充     

晚清割圆术的饱和倾向

该文在对晚清割圆术进行深入的分析和考察的基础上，指出其方法和内部结构上的弱点，即割圆术中的分析、归纳和概念三者之间缺乏紧密联系，不能形成互相促进的良性循环机制和理论基础。并以此为例，提出了中国传统数学具有的“抗变性”，而这种抗变性是中国发展近代数学的障碍。     

“骋无穷之路”的经济哲学

在八十年代的中国，许多哲学工作者都痛感哲学──更准确地说是“哲学在中国”的贫困。现在，中国哲学界已很少有人谈论这个“学术贫困”的问题；原因之一大概是由于“钱袋贫困”比“哲学贫困”问题更能“刺痛”一些人的心。也正是自八十年代，西方的经济哲学出现了空前繁荣的局面，各种经济哲学的论文和著作如“万斛泉涌”般出现。虽然已经有人对其进行了“数量统计”，而实际上，无需这些统计数字人们已能深深感觉到这是一种“戏剧性的增长”（dramaticgrowth）。更加令人兴奋的是，这种势头目前仍在继续。在历史上，经济哲学曾经繁荣过，…     

命物之化而守其宗:新兴人类增强技术的道家生命文化审思

新兴人类增强技术(HET)直接作用于“人”自身，使人从“自然人”逐渐转向“技术人”,从而引发人类对其产生深度的人文主义焦虑。道家生命文化将“生命”与对“道”的追求关联起来，并更注重对生命的人文价值的追寻，因而可以为人类增强技术提供更具人文主义色彩的价值指引。在目的论层面，道家生命文化中“养生”“心斋”等概念为HET在人类物质与人文层面提供了“目的校正”;在认识论层面，道家生命文化中“真知”“物化”等范畴引导HET消解“是非之争”,打破“成心”;在方法论层面，道家生命文化以“道”为宗，以“以明”和“因是”为HET提供了方法论规范。总体上，从道家生命文化对HET进行人文主义审视，具有鲜明的自然主义色彩。从道家生命文化中的人文主义思想资源可以得出，对于HET,并不在于一味地摒弃此类技术，而是“人文地”引导技术服务于人类最为“本真”的需求，服务于人类自身成长尤其是人文进步的过程。     

免疫系统和身体的“超我”

本文指出：在加强对心的哲学这一领域的研究的同时，不应忽视对身的哲学的研究，免疫系统是人体中可与遗传系统，神经系统“相提并论”的第三巨大信息系统，它的基本功能是识别身体的自己和非已。本文指出：身的自我的根本特性是其特异性乃至唯一性，身高的自我有：身体的本我，身体的超我和对“身体的超我”的再超越。     

读书要"三心""二意"

所谓“三心”“二意”,即“专心”、“恒心”、“凝心”和“意蕴”、“意趣”。专心——即读书时的心志要专一。读书治学,必须把全部精力倾注于所钻研的对象上。宋代的大学者朱熹谈读书经验时说:“余尝谓:读书有三到,谓心到、眼到、口到。心不在此,则眼看不仔细;心眼既不专一,却只漫朗诵读,决不能记,记亦不能久也。”心理科学实验表明:专     

星占、事应与伪造天象—以“荧惑守心”为例

本文以“荧惑守心”此一被视为大凶的天象为例，尝试深入探讨我国古天文的星占特质。发现历代文献中的23次荧惑守心纪录，竟然有17次均不曾发生，而在另一方面，自西汉以来实际应发生的近40次荧惑守心天象中，却多未见文字记载。文中并试探了星占书中占辞随时代演变的过程。     

基于线粒体相关凋亡及PKC信号转导通路探讨八味沉香散干预心肌缺血再灌注损伤作用机制研究

缺血性心脏病(HCM)是一种严重危害人类健康的常见疾病,在实验和临床中均发现,心肌组织缺血后再灌注可使原缺血区组织损伤加重(心肌缺血再灌注损伤, MIRI).介入性心脏病学的广泛开展,更是增加了MIRI的出现机率,探索其机制并寻求对抗MIRI的有效药物尤显重要.     

艾滋病海洛因成瘾者美沙酮与抗病毒联合治疗的临床研究

云南省的HIV流行以静脉药瘾人群（IDUs）共用注射器传播为主。对海洛因药瘾者中的HIV／AIDS患者开展高效抗逆转录病毒治疗，遏制艾滋病传播，是一项重要而艰巨的工作。海洛因药瘾者中的HIV／AIDS患者是个非常特殊的群体，吸毒是其首要需求。服药的依从性比一般其他艾滋病患者差，脱失率高。“十五”国家科技攻关计划“艾滋病海洛因成瘾者美沙酮与抗病毒联合治疗的临床研究”     

博极医源 精勤不倦——记上海交通大学医学院附属第九人民医院普外科主任顾岩

说起上海交通大学医学院附属第九人民医院，人们总是亲切地称之为“九院”。“九院”的历史可以追溯到石美玉女士创立的“伯特利医院”，在历经内忧外患和战火的洗礼，在和平年代继续着她辉煌的使命。带着对这所有着悠久历史的医院的敬仰，我们联系到了上海第九人民医院普外科主任顾岩，从他的身上我们深深地感悟到“九院”薪火相传的为医理念和崇高的仁爱之心。     

苦心人天道酬勤 正而立厚积薄发——记清华大学副教授吴任东

“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”。这两句出自《周易》的话无不鼓舞着清华大学每一位学子的心，也让清华学子变得刚毅坚卓，发愤图强。吴任东，作为清华大学的一名副教授，用自己的赤诚和追求诠释了一名科研人员对祖国的热爱，用自己的激情和汗水领悟了“天行健”、“地势坤”的真谛。     

甄别男性性功能障碍的方法

什么是“心因性”早泄呢？心因性“早泄就是指精神心理因素引起的旱泄。这些精神心理因素为什么会引起早泄？心因性早泄有哪些表现？这样的早泄属于病态吗？需要药物治疗吗？有关这些问题我们做以下介绍。”     

人间仙境科莫湖

一直用“完美的刺痛”来形容科莫湖留下的切肤感受，这真是再贴切不过了。太美的景致会刺痛我们的心，就像过于绚烂的阳光会灼伤我们的眼睛一样。     

读心多元论:内涵、挑战与发展

作为新的读心机制理论,读心多元论(简称多元论)产生于旧有读心机制理论对读心现象阐释的经验不充分性的背景下。它可以分成硬支持和软支持两个阵营,硬支持阵营即多元论建立者,软支持阵营只是借助多元论名下的多元原则丰富传统理论或自倡理论。多元论遭受到其它读心机制理论的批判,双方在“依赖vs独立”“相同vs差异”“拾人牙慧vs独树一帜”三个方面展开激烈交锋。未来多元论研究可以从以下三个方面展开:从人类智能到人工智能,从有系统的列述到有原则的启用,从分裂到统一。