试论民间信仰的现实性——以漳州地区为个案

民间信仰有很强的现实性,从其庙宇神灵的设置、相关的特色传说以及其庆典活动等无不鲜明地体现出来。民间信仰的现实性多以庙宇为主体,为保证香火的兴旺,它必须有关于本庙神灵灵验的传说;它也会尽量迎合信众的需要,满足信众的功利性。     

经济增长、宗教宽容与村社信仰——以汝州市北部山区的民间信仰为例

本文以汝州市北部山区的民间信仰为例,阐述了经济增长、宗教宽容与村社信仰之间的关系。经济增长为宗教发展提供了有利的物质条件,宗教宽容则有利于信仰多元化;宗教信仰对经济会产生反作用,正确的信仰会规范人们的行为,从而间接促进增长,错误的信仰则贻害家庭和社会。因此,国家的宗教宽容政策还应包含一定的引导性,加强宗教教育。     

城市生态文化建设刍议

在构建和谐社会和创建生态城市的潮流中,生态文化建设日显重要。当前,人们对城市文化建设认识不足,没有形成系统的文化建设体系和思维实践体系,更难以形成一套成熟的运作模式。为此提出加强宣传力度、大力发展生态文化产业、倡导绿色消费模式、建立科学有效的长效机制等举措。     

闽南舞狮傩的艺术特征与文化内涵——以漳州龙文朝阳镇六石社区舞狮艺阵为例

闽南地区的“准傩戏”不同于一般意义上的坛内之戏,它更多是让普通民众（半职业性的艺阵队伍）也能参与其中,通过带有群众性祭祀的仪式场域的构建,让声、乐、舞与戏协同发挥驱疫功能。通过漳州龙文朝阳镇六石社区的舞狮艺阵这一生动的典型民俗为例,解析弄狮的艺术特征与傩文化内涵,由此窥见闽台地区民间傩仪艺术形态的历史文化生态。     

基于生态位原理的城市生态位分析研究——以广西区14个地市为例

选择反映城市生态位的指标因子，并根据计量模型，测算广西区14个地市的城市生态位值．分析了广西区14个地市在城市发展过程中存在的问题，提出几点扩充城市生态位的策略和措施．     

中国民间传统文化在教育中的传承发展——以河南民间美术为例

<正>中国的传统民间文化底蕴丰厚。作为华夏民族的摇篮,黄河流域更是富有中华民族文化艺术代表性的"大区域"和"大文化圈",这里所产生的民间艺术活动与中国传统文化密切相连。河南地处黄河流域,位于九州之中,具有灿烂的古代文化。在这片广袤辽阔     

城市社区老年文化建设研究——以河北廊坊新六区为例

城市社区老年文化建设是中国社会建设发展的必然要求,是社会主义精神文明建设中至关重要的一个环节。目前,城市社区老年文化建设存在着资金投入不足,种类单一片面,硬件设施缺乏和年久失修等问题。城市社区老年文化建设要以"十八大"精神为指导,以服务大众为首要目标,以城市社区居民道德规范的形式和社区文明程度的提高为重要内容,加大对城市社区文化建设和配套服务设施的资金投入,开展更加丰富多彩的社区老年文化活动,以提高老年人的精神生活质量。     

生态住宅小区——城市住宅的发展趋势

<正>作为人们生活起居的最主要场所,住宅小区的生态环境对居民来说非常重要,结束了一天的工作劳烦,人们希望回归田园般的居住环境,颐养身心。由此,生态住宅小区俨然已成为住宅小区发展的主要方向,也是城市生态建设的重要内容之一。这里的生态,指人与自然、各环境要素间的和谐关系,指人与自然之间的良性循环及能源与资源的循环利用。     

闽南传统刺绣的表征与文化内涵——以泉州金苍绣为例

金苍绣是闽南传统刺绣的代表,是泉州独有的技艺。金苍绣刺绣品是闽南文化的物质化体现。文章以泉州金苍绣为例,从历史探源、表征特点和文化内涵等几个方面剖析其成因,进而对当代金苍绣艺术的创新发展方向提出了一些见解,以期为闽南传统刺绣的传承与发展提供参考。     

城市高端商务区景观规划设计中的文化属性——以长沙楷林国际为例

以高端地产景观的营造为例,从人类需求层析的递进———生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求、自我实现需求,分析高端地产景观的目标人群,探讨如何分层次满足目标人群需要的景观设计。     

浅析工业设计与城市文化的冲突及融合

工业化推动了人类文明的发展,也推动了城市化进程的加快,与之相伴而生的工业设计,从某种意义上来说也是促进社会发展,推动城市建设的重要因素。工业设计的范围很广泛,几乎涉及到我们生活的方方面面,成为我们生活不可缺少的一部分,同样也对我们生活的城市产生了不小的影响。这其中不可避免的会有工业设计和城市文化的冲突与融合,本文便对工业设计与城市文化的冲突及融合展开探讨。     

资源采掘业城市生态文明评价指标体系研究——以东营市为例

为了更好地建设东营市生态文明,研究从东营市的经济、自然环境和社会环境3个方面,建立了生态文明评价体系和评价方法,同时通过对东营市的特色产业石油、农业和其他产业的要素分析,选取25个指标构建了评价指标体系,得出不同生态主题的实现程度。通过评价体系所得出的东营市总体生态文明的实现度处于比较低的水平,并以此为据进行改进,对东营市建设更高水平的生态文明提出可靠有效的建议。     

地域文化形象为原型的文创产品开发策略--以漳州木偶为例

地域文化形象代表了城市的精神品质,开发具有地域文化形象为原型的漳州木偶文创产品,不仅利于木偶产业的传承与发展,同时强化了地域文化符号,促进地域文化创意产业与区域经济协同发展。因此,应寻求产业与多元文化融合的产品开发策略,提炼木偶艺术特点,融入旅游、制造等产业,注重创新人才培养,借力闽台之间交流合作,提升产品价值。     

基于生态足迹理论的生态经济协调发展研究——以常德市临澧县为例

生态足迹模型,可以评估土地利用对生态系统的影响,为生态环境保护提供理论依据.通过对临澧县2008年土地利用的生态足迹进行计算,其结果表明:2008年临澧县人均生态足迹为1.954 94 hm2,人均生态赤字达到1.328 30 hm2.临澧县对自然资源的利用程度超过了现有自然资源的供给程度,其发展模式处在一种不可持续状态.最后,针对临澧的实际情况提出了实现生态经济协调发展应采取的措施.     

提高城市设计实效性的探讨——以深圳市为例

<正>一、城市设计的失效问题1.城市设计在空间实况中的失效。深圳具有背山面海,山河湖海俱全的自然景观优势,特区的城市结构呈带状组团式分布,城市格局丰富、结构清晰。先后编制的《深圳经济特区城市设计导引》和《深圳市整体城市设计》等城市设计研究,从总体上把握了深圳特区的城市     

热带城市庭院绿地土壤动物群落特征研究——以海南师范大学为例

对海南师范大学热带城市庭院绿地土壤动物群落进行了调查,共获得土壤动物103只,隶属3门9纲19目.其中蜱螨目、线蚓目为优势类群,膜翅目、弹尾目、综合目、鞘翅目、等翅目、蜘蛛目、大蜈蚣目、倍足目、双翅目、原尾目、双尾目和地蜈蚣目为常见类群,其余为稀有类群.研究结果表明,作为微域环境的海南师范大学城市庭院绿地土壤动物群落存在2个明显的生态地理特征:1)与热带地域生态系统相似,种类比较丰富,优势类群却不很明显;2)与热带地域自然生态系统相比,其类群与数量明显偏少.经初步分析认为,这种微域环境下的土壤动物群落生态地理特征与人为干扰因素有关.     

景观生态恢复与文化重建--以内蒙古小滩子水系景观规划设计为例

自然和文化之间的关系从来都是不可分割的。然而随着我国经济的快速发展和城市化水平的急速提升，不仅带来了自然生态失衡、环境污染等问题，而且造成文脉的错位和文化定位的迷茫。怎样在对破坏过的环境进行修补、恢复的同时，提升环境自身具有的文化软实力，保存景观的肌理和精髓，探究景观的文化生态可持续发展，成为人们所面临的难题。结合内蒙古小滩子水系景观规划设计项目的实践，不仅从土壤、水、植被等方面阐述了生态恢复的途径和手段，而且从场所的活动内容、景观形式的巧妙结合、自然与文化的双重可持续性等方面阐明了如何使自然生态的恢复与文化生态的重建有机结合。     

闽南侨商的广告与文化传播——以《申报》陈嘉庚公司广告为个案

通过考察陈嘉庚公司在《申报》刊登的广告,可以发现广告数量变化是其兴衰的晴雨表,再结合广告内容的深入解读,可以发现中华传统文化和闽南文化是其精神内核的风向标,具体表现为"心系祖国、回馈社会"的底色、"勇拼奋进、强毅果敢"的本色和"诚信为本、务实逐利"的亮色。这些鲜明的文化特性对当下的企业经营和侨务工作都有积极的启发意义。     

文化关怀:现代城市商业文化步行街设计的灵魂——以武汉“楚河·汉街”为例

对于商业文化步行街而言,文化才是内核,步行却是在文化氛围中的身体旅行和大脑思考.步行街在现代都市的兴起,原本就是要消除城市公共空间及交通机器的冷漠,让人回归大地,让身体回归自然,让心灵回归本性.     

区域人均生态足迹的时序变化——以武汉市为例

运用生态足迹模型及方法,利用武汉市2001—2010年的生物资源及能源消费统计数据,计算武汉市生物资源、能源人均生态足迹,并结合相关指标分析其变化趋势及原因,对未来武汉市可持续发展提出对策建议.研究结果表明:十年来,武汉市人均生物资源生态足迹变化不大,基本稳定在0.75 hm2左右,但人均生态足迹与人均能源生态足迹均呈上升趋势,分别由2001年的1.58 hm2和0.90 hm2上涨至2010年的2.43 hm2和1.65 hm2.能源消耗量的日益增加是导致武汉市人均生态足迹上涨的主要原因.近几年,虽然人均GDP增长和人均能源生态足迹仍然表现出较明显的相关性,但万元GDP生态足迹的下降反映该市能源利用率有所提高,能源消耗增幅低于GDP增幅.