《书》传求是札记(下)

六)乃逸,则知小人之依《无逸》:“君子所其无逸,先知稼穑之艰难;乃逸,则知小人之依。”王念孙以为“乃逸”二字是衍文。其说曰:“先知稼穑之艰难,则知小人之依。文义上下相承,中间不得有乃逸二字。且周公戒王以无逸,何得又言乃逸乎?乃逸二字盖涉下文‘厥子乃不知稼穑之艰难,乃逸乃谚’     

《论语》选读(二)

子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲。勿施于人。”(选自《卫灵公》篇) 讲解:一言,就是一个字,子贡问有没有一个字可以作为终身的行为准则,孔子就说了一个“恕”字。具体讲就是己所不欲,勿施于人。孔子为什么不     

浅议语文教学的留白艺术

留白是“无画处皆成妙境”的艺术表现手法之一。中国艺术历来讲求留白的妙用，司空图在《诗品》中说：“不着一字，尽得风流”，李渔在《中国画论·神韵说》写道：“诗在有字句处，诗之妙在无字句处”。     

得体性和中国传统文化

《战国策·宋卫策》上记载：卫人迎新妇。妇上车，问“骖马，准马也？”御曰：“借之。”新妇谓仆曰：“拊骖，无笞服！”车至门，扶，教送母：“灭灶，将失火！’”入室见臼，曰：“徒之牖下，妨往来者。”主人笑之。此三言也，皆要言也。然而不免为笑者，蚤晚之时失也。这则寓言告诉我们：说话要看场合，要合时宜，要讲究得体性，否则会遭到笑。现实生活中我们也经常会听到这样的问话：“你的肉多少钱一斤？”“你的肠子怎么卖？”遇到这种情况，答话的人常常会感到很尴尬。这是因为答话人解码时可以有两个角度：从善意的角度理解，对方只…     

得体性和中国传统文化

《战国策·宋卫策》上记载：卫人迎新妇。妇上车，问“骖马，准马也？”御曰：“借之。”新妇谓仆曰：“拊骖，无笞服！”车至门，扶，教送母：“灭灶，将失火！’”入室见臼，曰：“徒之牖下，妨往来者。”主人笑之。此三言也，皆要言也。然而不免为笑者，蚤晚之时失也。这则寓言告诉我们：说话要看场合，要合时宜，要讲究得体性，否则会遭到笑。现实生活中我们也经常会听到这样的问话：“你的肉多少钱一斤？”“你的肠子怎么卖？”遇到这种情况，答话的人常常会感到很尴尬。这是因为答话人解码时可以有两个角度：从善意的角度理解，对方只…     

毛诗评议序

余年未冠尝谒章先生于曲石之庐，饭后露坐草坪闲话，纵论典坟，旁逮古文奇字。偶及毛诗，先生曰：《大雅·文王》称“文王陟降，在帝左右”，毛《传》云：“言文王升接天，下接人也”，不为神秘怪妄之谈，是毛公之学，能破除迷信，远离诬罔也。余惟康成以“在，察也。文王...     

“叶公遗言”考异──《礼记·缁衣》矫正一则

最近看到叶县人民政府组织编印的《叶公沈诸梁传略》，文中有叶公临终“遗言”。据查，所谓叶公遗言，见之于《礼记·缁衣》篇，第十二章。为便于讨论，现将该章全录于下：子曰；大臣不亲，百姓不宁，则忠敬不足而富贵已过也。大臣不治，而迩臣比矣。故，大臣不可不敬也，是民之表也。迩臣不可不慎也，是民之道也。君勿以小谋大，勿以远言近，勿以内园外，则大臣不怨，迩臣不疾，而远臣不蔽矣。叶公之顾命曰：“勿以小谋败大作，勿以嬖御人疾庄后，勿以嬖御士疾庄士大夫卿士。”文后有元代陈皓注曰：“叶公，楚叶县尹沈诸梁，宇子高，僭称公…     

博浪

《词话》中的博浪,是承袭自元杂剧的.博浪、吉浪,本为脸庞的“庞”的反切.《行院声嗽》“脸,博浪.”初,用以言面貌俊美;继而渗入放荡义,《警世通言·30》“风流博浪”,渐失本来面目.究其因在于“浪”字.近人丁惟芬《俚语证古》“浪,淫荡也,起淫谓之浪;浪为淫荡之合声.”后世博浪之“庞”转化     

《楚辞》别解三则

一、虽过失犹弗治《楚辞·九章·借往日》曰：“借往日之曾信兮，受命诏以昭诗。奉先功以照下兮，明法度之嫌疑。囚富强而法立兮。属贞臣而日秘密事之我心兮，虽过失优件治。”此乃届子追忆往昔与怀王君lh相得之时，怀王安以重任，己亦邑勉从事。王逸注释“秘密事之载心兮，虽过失犹儿治”，曰“天灾地变乃存念也”、“臣有过差赦贳宽也”，后世说者大致不出其窠臼。今案：屈子之为人也严于律己，必非已有过差君个究治则沾沾自喜之辈，旧说之误甚为显叫。“我心”，在心由。“秘密事”．指怀下独与m原煤画面托付之事，即《史记·屈原灵生对…     

中国古代“公车族”

“车”的发明，中国文化典籍记载错杂。《管子》曰：“奚仲之为车器也，方园曲直皆中规矩。”《吕氏春秋》曰：“奚仲作车。”《山海经》曰：“吉光始以木为车。”《说文》曰：“车，夏后氏奚仲所造。”《汉书》曰：“黄帝作舟车，以济不通。”《释名》曰：“知者创物，巧者述立，作车以行陆，作舟以行水，此皆圣人之所作也”。后人多数承认的造车者，是奚仲与黄帝。因为奚仲是黄帝的后代，故追到老根儿，还是黄帝。车，发明制造出来了，谁坐呢？墨子很天真，他认为“圣王作为舟车”，乃“便民之事”，“是以民乐而利之”。以车代步，君子…     

抱佛脚

“闲时不烧香，忙时走来抱佛脚！”（67）此语与书中“旋捏佛旋烧香”义近。旧时常用来言学童：平时不用功，考试发了蒙。有临阵磨枪之势。褚人获《坚瓠二集》载“王荆公嗜谐谑，一日论沙门道。因曰‘投老欲依僧’；客遽对曰‘急则抱佛脚’。三曰：投老欲依僧，是古诗；客曰：急则抱佛脚，是俗谚。”可知“抱佛脚”是相传已久的俗谚，褚人获不知所本。宋·张子正《宦游纪闻》云：“云南之南，有番国，俗尚释教。人犯罪应诛者，捕之急。趋往寺中，抱佛脚悔过，愿发为僧，以赎前罪，即贳之。‘闲时不烧香，急则抱佛脚’，本此。”抱佛脚@傅憎…     

论辞书的书证及体现词汇源流的问题

辞书之有书证,当系(讠乇)始于《说文解字》,原本《玉篇》用之甚广,到现代的《辞源》和《辞海》的语词部分,几乎无书证则不行了。《说文》之用书证,有的用来证明字的本义;如:“镈,……一曰:田器。《诗》曰:     

“商”“畴”“贵”“建”诸字义蕴探谛

商《说文》:“商,从外知内也。”《广雅·释诂(一)》:“商,度也。”《广韵》、《集韵》亦曾将“商”释为“度”。这说明“商”字可以训揣测、臆度。“商”字这一义蕴由来已久,例如:《尚书·费誓》:“马牛其风,臣妾逋逃,勿敢越逐,祗复之,我商赉尔。”伪孔传曰:“众人其有得佚马牛、逃臣妾,敬逐复之,我则商度汝功,赐与汝。”《汉书·赵充国传》:“勤劳而至,虏必     

设为不宦

“齐人见田骈,曰:‘闻先生高议:设为不宦,而愿为役。’田骈曰‘子何闻之?’对曰:‘臣闻之邻人之女’。田骈曰:‘何谓也?’对曰:‘臣邻人之女,设为不嫁,行年三十而有七子,不嫁则不嫁,然嫁过毕矣。今先生设为不宦,訾养千钟,徒百人,不宦则然矣,而富过毕矣。’田子辞。” (《战国策·齐策》)[译文]齐国有个人见到处士田骈,说:“久闻先生的高谓品德,主张不做官,而愿为人们服务”。田骈问道:“你这是从那里听来的?”这个人回答说:“我是从邻居的女儿那里听说的”。田骈问道:“你这是什么意思?”这人回答说:“我邻居家的一个     

同理心在构建和谐班集体中的运用

子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”《论语》中孔子的这句“己所不欲,勿施于人”意即凡是自己不愿做的事情,不要强加到别人身上。这句孔子认为人应该终身奉行的话,其实也就是现代人际交往的基础——同理心。     

诗新臺‘鸿’字说

一 诗邶风新■篇曰: 鱼网之设,鸿则离之。传不为‘鸿’字作训,殆以为鸟名,人所习知无烦词费。虽然余有疑焉。夫鸿者,高飞之大鸟(1),取鸿当以矰缴(2),不闻以网罗也。此其一。藉曰误得,则施水中,亦断无得鸿之理。何则?鸿但近水而　,初非潜洲之物,鸿既不入水,何由误结於鱼网之中哉?此其二。抑更有进者,上文日“燕婉之求,籧篨不鲜”,“燕婉之求,籧篨不殄”,下文曰“燕婉之求,得此戚施”,籧篨戚施皆喻丑恶,(详下) 则此曰“鱼网之设,鸿则离之”者,当亦以鱼喻美,鸿喻醇,故传释之曰“言所得非所求也”。然而夷考载籍,从无以鸿为丑鸟者。说文鸟部日“…     

浅谈国际教育德育工作

爱因斯坦曾经说过：“优秀的性格和钢铁般的意志比智慧和博学更为重要。”学校的根本任务是育人，而育人的首要任务应理当是育德。孔子有言：“弟子人则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”（《论语·学而》）孟子说：“设庠、序、学、校以教之……皆所以明人伦也。”（《孟子·滕文公上》）而十九世纪德国教育家赫尔巴特也曾明确指出过“教育的唯一工作与全部工作可以总结在这一概念之中——道德”，“道德普遍地被认为是人类最高目的，因此也是教育的最高目的。”     

说《说文》中“个”字“宋”字

说《说文》中“个”字“宋”字陆忠发个、宋二字，是《说文解字》一书中非常特别的字，个字见于唐本《说文》，而今本无之。来字，许慎释其义为“居也”，此义不见于历代传世文献，连甲骨文中也找不到此义的用例。个、宋二字，可以看成为《说文》研究史上的两个谜。本文试...     

论谢灵运“巧似”与“繁富”的创作特征

刘勰《文心雕龙·明诗》说：“宋初文咏，体有因革，庄老告退，而山水方滋，俪采百字之偶，争价一句之奇。情必极貌以写物，辞必穷力而造新。”《物色》又谓：“自近代以来，文贵形似，窥情风景之上，钻貌草木之中，吟咏所发，志惟深远；体物为妙，功在密附。故巧言切状，如印之印泥；不加雕削，而曲写毫芥，故能瞻言而见貌，即字而知时也。”大多数人认为这是对以谢灵运为代麦的山水文学的概述和评议。梁钟嵘《诗品》卷上，谓谢灵运“其源出于陈思，杂有景阳之体，故尚巧似，而逸荡过之，颇以繁富为累。蝶谓若人兴多才高，寓目辄书，内无乏…     

许君述贾侍中说字疑义举例

许君述贾侍中说字疑义举例朱季海大徐本《说文·部》：“，前顿也。从声，贾侍中说。一读若，又若郅”，《唐韵》：“北末切”。此字篆文作，段玉裁云：“，普活切，隶变作”（段《说文》“，行貌”字注，此篆有误，段不能正；然以为之隶变则是也...