尊古礼与顺时变：朱熹庙议中的经学与政治

北宋以来，宗庙制度一般都是承袭故事，导致宗庙中积累了很多问题，主要有宗庙的庙数、始祖问题和昭穆问题。南宋绍熙五年，针对这些问题朱熹与宰相赵汝愚等群臣展开争辩，朱熹主张宗庙制度的设计理念要符合儒家经典的古意。他主张依照周礼的精神确定宗庙庙数、以太祖追封的僖祖为始祖、兄终弟及的皇帝异昭穆。朱熹这些设计背后，上承王安石、程颐，他们追慕经典中的圣贤之意、推崇古礼。但宋代宗庙问题涉及许多政治因素，虽然朱熹庙议的经学解释更符合经典中的周制，也注定失败。透过事件，宋儒利用儒家经典的不同态度，也可以从其礼议的经学解释中窥见。     

论赋注批评及其章句学意义

赋注渊源于经学的传注传统，形成于晋代，发展于唐宋，极盛于明清，其中包括自注、他注、单注与汇注多种形式，其中以谢灵运自注《山居赋》（谢注）与六臣注《文选》“赋篇”（选注）为代表，奠定其基本内涵及方法。而作为一种批评形态，赋注又以其经义拟效、名物之类与宏博之象，自成特色，并与评点方式结合，从而形成日见完备的赋学批评之章句学体系。     

高等教育规模与经济关系的研究述评

从高等教育规模与经济的正相关关系研究和非正相关关系研究两个方面，对20世纪90年代以来我国关于高等教育规模与经济的关系研究进行了概述。其中取得比较一致的结论有：正相关关系只存在于经济发展的一定阶段，高等教育规模与经济增长之间存在着长期均衡与短期动态的关系、单向因果的关系，高等教育规模的扩大对促进经济发展的影响并非都是正相关的；但在高等教育规模扩大对短期经济增长的作用的研究等方面还存有争议。最后从研究方法和研究内容两方面对现有研究进行分析，并提出进一步研究的必要性。     

出土汉代俗赋的文学史意义

二十世纪以来出土的汉代《田章》《韩朋赋》《神乌赋》《妄稽》《反淫》等俗赋，一方面具有很强的世俗娱乐教化色彩，另一方面题材内容又有一定的历史文化渊源，是文士传统和民间文化教化传统的统一。参照出土文物中大量的说唱俑（俳优俑、滑稽俑），结合传世文献中弥漫于宫廷和社会中的言语娱乐活动，可以看出，俗赋是宫廷贵族文学和民间文学、士子文人和民间艺人的融合。汉代文学的建构随着儒家经学观念的盛行，西汉末至东汉重视文学教化，文学下行，在民间与宫廷、俗与雅中文学随之变化发展。     

文艺与生活关系的多重双向性

文艺与生活是一非常古老的文艺理论话题，在这话题上已建构起“再现说”、“表现说”、“能动反映说”等多种学说。通观这些学说，人们越来越清晰地认识到，生活与文艺的关系不是简单地反映和被反映、表现和被表现的关系，它包含了文艺理论中世界、作者、文本、读者之间多重复杂的关系，它体现在世界与作者、作者与文本、世界与文本、文本与读者、作者与读者、读者与世界等多重关系中。而且这些关系彼此间并不是单向的，是具有双向的性质。生活本身的含义是丰富多彩的。不同的人有着不同的理解，但至少包括这两大方面：一为人的存在，一为人…     

古代埃及的伦理与宗教

在古代埃及，宗教与伦理是相互影响、相互渗透的，从伦理与宗教的关系、伦理与宗教的结合、伦理与宗教的矛盾三个方面来阐述古代埃及的伦理与宗教，当可一窥古代埃及社会。     

论先秦两汉对《小弁》的阐释

先秦时期对《小弁》的解读至少存在两种不同的维度:《诗论》解读《小弁》为"谗人之害",侧重对君臣关系的揭示;孟子则认为《小弁》因"亲之过大"而有怨,侧重对家庭伦理的分析。至汉朝时,今古文经学分别以伯奇不容于父、宜臼不容于幽王作为《小弁》的本事。二者的差异体现了如何利用叙事、在继承前人理解的基础上给出符合特定目的阐释的过程。对《小弁》阐释的流变,是两汉重构诗意过程中对先秦诗学继承与发展的有力证据。     

关于高考标准分的思考

通过对现行高考标准分理论计算式和实际转换情况的分析，指出高考标准分理论计算式在分数分布情况、平均分和标准差与原始分的有偏差，实际转换得到的标准分与原始分无一一对应关系，与用理论计算式得到的标准分也无对应关系。同时，提出了标准分在评价和比较功能、考生预填志愿和社会监督等方面存在的不足。     

周词与柳词之关系漫议

周邦彦与柳永在词的发展史上有着非同寻常的关系。周既较全面地承袭了柳之影响，又在柳词的基础上有较全面的创新。二人最大的相同或相近之处在于尚实，他们在词的创作中都追求美与真的统一。而最大的相异之处，则首先在于风格。至于作品的内在气质和外在表现等，也多有不同。本文从内容、形式到创作方法、表现手法诸方面来揭示其相同和相异，区别与联系，对他们之间的继承、发展关系漫加评议。     

春季密点蜥体温变化规律的探讨

密点麻蜥是变温动物，其体温的变化深受环境因子的影响。从地温、近地温及气温等几个方面，探讨了密点麻蜥体温的变化规律，证明它们与体温之间多呈正相关关系，而与光照度关系不密切，与栖息地高度无关。     

孔墨私学比较研究

通过对孔子私学与墨子私学比较研究,揭示孔墨私学类春秋战国时期成为“显学”,而西汉以后儒学成为正学、墨学成为绝学的缘由;从中引发了对教育制度、教育思想与社会生产力、政治制度、教政策、教育家主体意识等种种关系的思考。     

儒家“天人合一”思想及其现代价值

天人关系是中国传统哲学的基本命题,而儒家的“天人合一”思想又在中国传统哲学史上占据主导地位。许多学者从各种不同的角度对其进行剖析,但大多只从某一种意义上来进行研究,忽略了“天人合一”的整体价值。本文从“天”、“人”范畴的内涵出发,从人与自然、人与社会、人自身三个向度来阐述儒家“天人合一”思想及其现代价值。     

儒家生态伦理思想初探

生态文明是全面小康社会的重要特征和标志。建设生态文明,就要继承和发展儒家生态伦理思想。儒家认识人与自然关系的思想基础是“仁学”思想,解释人和自然相协调的方式是神道设教。处理人与自然关系的基本方法是中庸之道。     

王屋山上方真元道派续考——兼论道教金丹派易图学渊源

考察《重修王屋山阳台宫碑》和《王屋山通仙观记碑》等碑文，可推知上方真元派道教的八种经书皆出于金元时期，其祖本即北宋《道藏》收录的《丹华经》和《元精经》。进一步探寻《元精经》中的两篇经书内容，可以看出真元派的教义与道法，承袭了内丹学家吴筠的观点。进而将道教易学图书《参同契太易志图》与《丹华经》和《元精经》二经相较，可知唐末五代宋初，道教金丹派的易图学已经形成。     

安徒生童话经典品格的追寻与叩问--兼论其对当代中国儿童文学的意义

对安徒生童话的经典品格的追寻与叩问,成为新时期以来对安徒生童话的接受的一个总的趋势。人们对安徒生童话的接受是与当代儿童文学的自身反省联系在一起的。安徒生童话被作为文学经典从多方面为中国当代儿童文学的建构提供了一个思考的平台和参照的背景。     

试论宋代理学文学“感物道情”的特点

情感是诗歌艺术的审美本体,理学家虽然主张"存天理,灭人欲",但并没有极端地否定人的情感;相反,正是在肯定情感的基础上,理学家认为"盖诗者,古人所以咏歌情性","道情"是诗歌艺术的美学本质,从而对艺术的审美特征作出了具有一定唯物精神的合理解释.当然,这种情感在理论上还规范于"情"、"理"合一的中庸尺度之中,以理节情,以性范情,因此显示出与纯粹文学家的发愤抒情有所不同的言情特点.     

传统和合思想与现代市场经济——构建社会主义和谐社会的文化思考

从“和为贵”、“天下为公”的儒家“和合”思想的精髓出发,充分挖掘和分析了其积极方面,并对“和合”思想在当今社会规避市场经济机制的消极效应和对构建社会主义和谐社会的重要意义进行了探讨。在社会主义市场经济条件下儒家的“和合”思想有了新的发展和要求：树立尊重多样性的世界观,实现人与自然和谐发展;树立正视差异性、体现包容性的人生观,实现人与人之间的和谐相处;确立主导性文化的价值观,建设具有现代性的和谐文化体系。     

光子与弱引力场

使用几何光学的方法研究光跟引力场之间的相互作用,得到了在引力场中光的速度,从一个新的角度讨论了ReissnerNordström度规中光的偏折和雷达波延迟,从而验证了广义相对论.另外,几何光学的方法新颖简洁,在其他研究领域也有应用前景.最近讨论非常热烈的课题——强光在等离子体中传播的几何光学及度规光学问题——原则上是可以应用本文提供的新方法.     

甘肃地区活断层与现代构造应力场研究

从断裂的形成机制入手讨论了活断层与构造应力场的关系，利用断层资料计算了甘肃地区的主压应力方向，结果表明，主压应力为北东向，新构造应力场、现代构造应力场、地震应力场趋于一致，认为晚第三级以来，甘肃地区地壳构造应力场相对稳定，应该是印度板块与欧亚板块相互作用的结果。     

六朝乐舞赋评述

六朝时期音乐舞蹈艺术在各民族文化交流传播中进一步发展 ,上层统治集团对各民族乐舞艺术普遍喜爱 ,因此极大地促进了乐舞赋的繁荣。六朝乐舞赋题材广泛、内容丰富、形式多样 ,相当生动地表现了音乐舞蹈丰富的审美内涵 ,体现了六朝人对音乐审美特征的深刻认识、自由活跃的音乐思想和对儒家乐教精神的大胆挑战 ,六朝社会文化印记十分鲜明