上巳节祓禊习俗与水的文化内涵

古人在三月的上巳节日里，要在郊外水滨进行沐浴，以达到洗除污垢、除灾去凶的目的，这一习俗被称为“祓禊”。古人在上巳节进行祓禊习俗与他们对水的认识观念和崇拜心理有关。在古人看来，水具有神奇的功用：水不仅可以达到除垢去凶的“禳灾”目的，而且是男女情爱的象征，具有巨大的生殖力，可以使不孕妇人怀孕生子。     

文化交流与布依族的“不落夫家”习俗

“不落夫家”习俗形成之前，布依族的婚俗是自由恋爱、自由缔结婚姻关系。由于文化接触而受汉族文化影响，布依族婚俗中吸收了许多与早期不同的婚姻观念，加入了说亲、定亲、接亲等过程，这些程序和观念与传统的自由恋爱和自由缔结婚姻关系的习俗发生冲突，产生了“不落夫家”习俗。“不落夫家”是对包办婚姻和早婚的反抗，在自由恋爱和自由缔站婚姻关系的时代是没有“不落夫家”习俗的。     

中亚狼和乌鸦信仰习俗及神话传说比较研究——以阿尔泰语系乌孙和蒙古等诸族事例为中心

公元前3世纪，分布于中亚地区的阿尔泰语系乌孙族和后世的蒙古族中传承着狼和乌鸦双重信仰习俗和与之相对应的神话传说。该信仰习俗和神话传说的盛行现象，是狼和乌鸦在自然界里的“搭当”关系在古人头脑中的反映所致。此外，乌孙和蒙古的上述信仰习俗和神话传说与古代罗马相关信仰习俗和神话传说颇具共通性，这缘于远古时期欧亚大陆民族集团之间的文化交流。     

明清时期徽州地区孕期习俗的人类学解析

明清时期徽州地区有许多孕期习俗,包括“缝尿片”、“催生礼”、“松关”和“吃黄连”;孕期习俗中存在一些特有的禁忌,包括受孕的禁忌、孕妇交往行为禁忌、饮食禁忌及胎教禁忌。从人类学视角进行理论分析可知,徽州地区的孕期习俗深受自然环境和文化环境的影响,寄托着徽州人望子成龙、望女成风的功能寓意,凸显了风俗中“红枣”、“鸡蛋”等典型文化符号的象征作用。徽卅I地区的孕期习俗是我国宝贵的非物质文化遗产,值得传承、保护和发展。     

中国汽车营销,专家都急了

由于受到我国长期的计划经济体制的制约,汽车营销起步晚、发展慢,目前仍是“襁褓中的婴儿”;汽车营销人“路漫漫其修远”,需要从营销理念、营销能力等各方面全面提升。     

入左江花山壁画看壮族的审美追求与习俗文化

广西宁明县花山崖壁画是左江壁画的代表作，是我国崖壁画的奇葩，是壮族先民集体智慧的结晶。对花山崖壁画的画面色彩、艺术手法、内容性质和作画途径进行剖析，我们将可以领略到壮民族富有民族个性的审美追求及其相关的习俗文化。     

寿县四顶山奶奶庙“抱娃娃”习俗的人类学考察

安徽省寿县四顶山的“顸”是与东岳庙有关的道教建筑物的称谓，而非人们普遍认为的“山顶”的意思。每年农历三月十五奶奶庙庙会期间的抱娃娃习俗，是当地群众对碧霞元君信仰的一种体现。根据田野调查，从许愿者、还愿者、旅游公司3个视角，针对参与抱娃娃习俗的不同角色，对“抱娃娃”习俗的灵验性、功能性、象征性、仪式性进行分析，并得出结论：抱娃娃习俗是人们精神层面的认知模式，是作为文化符号嵌入民俗的。     

杂语与狂欢——关于河湟社火与“花儿”演唱活动的几点边缘性思考

社火表演和“花儿”演唱活动是河湟地区乃至西部民间典型的民俗事象，两种习俗发生的时空及其表现形态虽然不同，但在深层次上具有明显的共性和交叉点，话语的多元性和丰富性以及狂欢精神是两种习俗所共有的特性。     

咸安民间的撒帐婚俗

关于婚嫁，各地都有各自的风俗习惯，都有一套自己的婚嫁程序，鄂南地区也流行有一套具有浓厚地方文化色彩的婚嫁习俗和礼仪。本文以咸安民间婚嫁习俗为例，着重谈到咸安民间婚嫁习俗中的“撒帐”仪式，文章分为三部分，一是撒帐文选录，二是撒帐后的礼仪，三是撒帐婚俗在文化旅游中的应用。     

“擦擦”与佛塔

“擦擦”是藏传佛教的一种艺术品。“擦擦”与佛塔有着密切的内在联系，我国西藏佛塔塔腔内装藏“擦擦”的这一习俗源自古印度佛塔内盛放佛教圣物的宗教礼俗。“擦擦”在西藏的制作和供奉十分普遍，是藏传佛教佛塔艺术中的一颗明珠。     

特定民俗场中儿童的习俗化--以洋县社火为例

洋县社火,是洋县人民群众在春节期间举行的自娱自乐的、表演性极强的各种民间歌舞技艺活动的总称。在洋县社火这一特定的活动中,人们相互吸引,共同建构了一个充满引力的“民俗场”。在这一“民俗场”中,作为表演者的儿童习得了当地人们是具有的特定行为和习俗,而作为观众的儿童则感受并了解到了这种行为和习俗。洋县社火的启示是：儿童的习俗化过程应该顺应其本性;我们应当利用习俗促进儿童成长,使传统文化更加有效地为儿童所习得。     

论宋玉赋的纯文学化倾向

宋玉赋首次将“赋”作为自觉的文体脱离先秦“诗”的襁褓，标志中国文学由《诗经》而《楚辞》到“汉赋”演变过程中的重要环节。宋玉的宫廷赋，在内容上自抒情怀，文思尚美，寓庄于谐，使赋体的纯文学化倾向得以宏扬、发展；而其创作形式，也为汉赋奠定了艺术基础。     

北京奥运会对构建我国和谐社会的影响分析

北京奥运会的“科技奥运”、“绿色奥运”、“人文奥运”主题与和谐社会中人与人、人与社会、人与自然和谐的基本理念是一致的。北京奥运会可以促进我国的经济发展，提高我国的政治地位，丰富民众的文化生活。对进一步加快我国和谐社会的建设具有重要意义。     

仪式认同与民俗展演：客家花灯文化研究

广东兴宁人普遍流行有每年元宵节前后“赏灯”的习俗,通过分析兴宁客家村落内部几个姓氏宗祠的集体活动,利用实地访谈和参与观察的方法,记录客家人“响丁”仪式中请灯、上灯及暖灯等环节的展演空间,可以发现兴宁客家人通过元宵赏灯仪式表达了族群对中原文化的认同,充分体现了仪式具有社会排气阀的作用。且在个案方面丰富了人类学对仪式功能的研究。     

当代侗族择偶习俗的变迁

侗族有其传统的择偶习俗，一般实行民族内婚、房族外婚，有的侗族盛行姑表婚，即姑女嫁舅男；有的侗族禁姨表婚，认为姐妹的孩子是亲兄弟姐妹，不可通婚。择偶时，注重对方的家世，即“根骨”要正。20世纪80年代后，侗族年轻人多有到外地打工，他们成为传统择偶习俗的“破坏者”。一些侗族年轻女性也趋向于远嫁他乡，既满足自己“趋外”的心理，又能为娘家换来一定的经济收入。侗族择偶习俗从“同类匹配”向“资源交换”转变，由此引发了社会文化其他方面的变迁。     

论科学至上主义对春节习俗的破坏

“仓廪实而知礼仪。”初步摆脱了物质贫困的中国社会越来越感觉到自己精神生活的“贫困”了。千百年来曾经给人们带来无穷诗意和价值满足的春节在物质生活水平最高的城市里已经严重衰败，变得无聊、乏味；而在相对落后的农村，春节依然红火热闹。同样是中国人，城乡之间对于春节的认同差别如此之大，其中原因比较复杂。例如，农民生活方式比较传统，春节习俗与农村生活方式比较一致。再者，农民生活水平不高，春节的美食、新衣仍然具有比较突出的节日象征意义。但这些都只是表面原因。城乡春节之所以冷热迥异，其主要原因不能不归咎于城市所接受的所谓“现代文化”。现代文化对传统的冲击是全方位的，这里只谈近100年来激进知识分子奉行的科学至上主义对春节习俗的侵蚀和毒害。     

论我国民间信仰习俗的地域特色（下）

2.祖先崇拜习俗 前文已论及,图腾崇拜中包含有祖先崇拜的意味,但是,随着社会发展,祖先崇拜习俗逐渐与图腾崇拜习俗脱离。如此说来,祖先崇拜习俗就有着两个阶段,其初始阶段,与图腾崇拜习俗相结合,崇拜对象是有神灵的自然物;后一阶段的祖先崇拜习俗,其崇拜对象则是人——有显赫地位的先祖。当然,在前、后两阶段之间会有一个过渡时期,贵州都柳江沿岸侗族的“锡撒”,就是带有这个过渡时期特色的习俗。这里的侗族人在“祖母堂”里供奉的“最大的祖母”,是一位据传为     

云龙诺邓中元祭祖习俗调查

中元祭祖是中国民间的传统习俗之一。通过对云龙县诺邓村“中元祭祖”习俗开展调查,简略分析了诺邓的祭祖习俗和祖先崇拜的社会根源和文化意义。     

“壮族土俗字习俗与甘桑石刻字符研讨会”召开

2013年1月26日-27日，由平果县人民政府、广西民族大学主办，百色学院、中央民族大学壮侗学研究所协办的“壮族土俗字习俗与甘桑石刻字符研讨会”在平果举行，来自中央民族大学、贵州民族大学、广西大学、广西民族大学、澳大利亚墨尔本大学等近百名国内外知名学者参加了研讨。本次会议主题围绕壮族土俗字研究与壮族土俗字习俗非物质文化遗产名录申报、“甘桑石刻字符”的发现与探讨以及壮族的历史与民俗文化等问题展开热烈深入的讨论。2011年12月平果县马头镇“甘桑石刻字符”的发现引起了学界的极大关注，本次学术研讨会的举办，旨在以内引外联的方式来推进围绕甘桑石刻文的甘桑古文明的研究，这对我国民族文字产生与发展的研究有着重要意义。     

二十四节气原来是古代的阳历纪年

2013年8月7日立秋，“贴秋膘”“啃秋”的习俗您还记得吗？中国二十四节气每个节气都有不同的习俗，此外节气也与天文、文化、农业、医学、气象等方面息息相关，它不单是反映天气气候和物候变化、掌握农事季节的工具，更影响着千家万户的衣食住行。