墨家科学理性的形成及其中绝

对于墨家的科学理性及其形成,人们往往采取认识论的途径,直接诉之于其经验、逻辑或生活实用的说明.本文根据价值理性的定向与统摄作用,认为其形成主要是因为墨家的宗教意识撑开了其人文关怀与经验认知之间的张力,而其中绝则是传统的现实关怀及其收摄作用所致.因而,只有在人文关怀与科学理性之间保持足够的张力,才能成为双方相互促进乃至各自独立发展的动力.     

墨家功利主义技术思想述评

墨家整体思想体系存在功利主义倾向,墨家功利主义的技术思想也随之被肤浅的庸俗化和僵硬的概念化.本文剖析了墨家功利主义技术思想与"纯粹"功利、实用主义的四处差异,总结出它的三条合理性,阐明了墨家之"功"实乃为广大平民谋"大功",墨家之"利"实乃为民之"大利"、"公利"的技术思想.     

周易、老庄、墨家科技思想比较

周易、老庄、墨家之科学技术思想各有异同。在科技知识的来源上，周易与墨家都重视感性经验，而老庄则排斥感性；在科技知识的获得上，周易与老庄都看重直观，其区别在于周易之直观包括感性直观与理性直观两个方面，而老庄则倚重于理性直观；墨家则在不排斥直观的同时，注重逻辑与科学知识的形式化，是中国古代较为全面而没有片面性的科学技术思想。三者之间相互弥补，共同组成一个完整而全面的中国科学技术思想基础。     

墨家辩学的研究对象与逻辑类型

《墨辩》六篇中的“辩”指的是论辩，墨家辩学理论是中国古代关于论辩形式、方法及其规律的科学。墨家辩学中包含有形式逻辑的思想，这种形式逻辑思想届于非形式化的，它通过辩学对自然语言中广义逻辑问题的研究得以表现，因此说，墨家辩学的逻辑类型是中国古代的非形式化的自然语言逻辑。     

墨家何以成为历史上的失踪者

先秦诸子百家中,影响最大的自然要数儒、墨、道、法四家.但自秦汉大一统帝国形成之后,它们的命运开始分化:儒家成了中华文化的正统和主流;法家虽在舆论上不大受好评,但实际上主宰了两千年来专制朝廷的庙堂政治;与法家相反,道家则占据了民间社会的广阔天地,成为幽人隐士的精神家园.     

李约瑟朱熹的科学思想及其现代意义

与中国学得对朱熹理学的评价不同,李约瑟把朱熹理学办公室为一种有机的自然主义,并视之为现代有机主义哲学和现代科学思想的来源。这对于重新审视朱熹理学,认识朱熹理学的现代价值,是具有重要意义的。     

中国传统科学思想的回顾--《中国科学技术史·科学思想卷》导言

本是作为卢嘉锡主编的《中国科学技术史》中的《科学思想卷》写的导言,包括作研究科学思想史的起因、科学思想史的内涵、中国传统科学的思维模式和该书的特色。     

科学合理性的历史演变

科学合理性问题是随着近代科学一同产生的。当伽利略把“实验方法和归纳法与数学演绎法结合起来”创立近代科学时,科学就面临了合理性问题：如此建立的理论何以是可接受的？面对来自宗教和哲学的攻击,作为科学家的伽利略自然而然地对科学合理性作了如下辩护：1．科学是可经验的;2．科学是合逻辑的。稍后形成的近代西方哲学和19世纪后半期形成的实证论哲学,其核心任务之一就是按照伽利略所设定的“经验和逻辑”框架来对科学合理性进行哲学层面的论证。但是,无论是从笛卡尔、洛克经莱布尼茨、休漠到康德的知识论哲学,还是孔德、马赫的实…     

全球生态可持续发展的墨家智慧——对墨家"兼相爱,交相利"思想的当代解读

生态可持续发展是一个全球性问题。中国古代墨家的相关智慧对有效地解决这一问题提供了颇具现实性的思路。墨家“兼相爱,交相利”的思想不仅为问题的解决提供了构建“兼爱”共同体的总体范式,而且其“志功合一”、“爱无差等”、“取其大者”的思想还为全球生态的可持续发展提供了具体的实现路径。     

论亚里士多德及其古代科学的终结

在传统的科学语境中,亚里士多德似乎总是错误的化身.其实这是一种缺乏历史意识的误判.本文在解读亚氏相关著作基础上,撷取出其思想中与科学理念和科学方法紧密相关的实体、逻辑和科学三大问题进行了深度剖析与重新评估.这三大问题的提出及其求解,不仅昭示出亚氏科学创制的本怀,而且作为整个希腊科学发展的顶峰与终结,它还为现代科学发展奠定了坚实的理性基础,预示着其大致走向.     

晏子科学思想及其社会应用管窥

晏子在空间观念、阴阳观念、和而不同理念以及对人与自然的关系等方面都有独特的认识。晏子的自然观与政治观相互交融:一方面,晏子从政治与文化的角度出发,对自然与人事都有广泛关注,具有自己独特的自然观念;另一方面,晏子对自然的认识与理解及其审慎的逻辑思维也影响着他的政治观点的取向与表达。晏子将自己对自然伦理的认识当作谏君、教民的工具,以图达到其施行仁德之政的政治目的。     

汤若望与中国近代科学的历史命运

引进西方科学是中国科学迈向近代化的现实途径.作为输入西方科学的使者,耶稣会士为实现这一途径提供了可能.本文以耶稣会士汤若望在中国传播西方科学的经历为例,探讨了明清之际近代科学在中国发展的命运,指出中国近代科学发展缓慢的三个社会原因:夷夏之防文化传统的排斥、王权至上封建制度的扼杀和工具主义科学价值观的局限.     

科学理性的命运

科学理性最初的基本含义很大程度是由康德和黑格尔的形而上学来规定的。科学哲学基于自然科学的理论、历史和实践对科学理性进行了反形而上学辩护。而科学社会学和社会认识论则从自然科学“之外”的视角来解构科学理性。在逻辑和历史相一致的意义上说,科学理性的命运与这样三个问题密切相关：科学理性必需形而上学吗？科学理性的自我辩护能走多远？科学理性能解构成什么？     

“历史科学”的唯物史观解读

唯物史观认为,自然史和人类史的相互制约,决定了真正的科学绝非纯粹的关于自然的物的科学,而是"关于自然的人的科学"或"关于人的自然科学",即历史的科学。这样的科学,才是"最高意义上的革命力量"。     

论默顿的科学治理思想及其实践意义

默顿作为科学社会学的创始人,其思想理论蕴含科学治理的基本原理。默顿在阐明科学治理与社会环境关联的同时,确立了科学共同体治理的行为准则、根本机制、评价原理。默顿思想体现的科学共同体自主性、自治性和社会制约性的基本特征,对于当下科学治理实践具有重要意义。