礼乐文化影响下的先秦儒家审美观

礼与乐的起源与原始巫术和图腾崇拜有直接关系,与原始宗教密切相连,后经上古三代的发展,特别是经过西周时代的强化,礼乐逐渐脱离了宗教神秘色彩,但源于原始社会祭祀活动的文化精神,仍以礼乐的理想准则而延续。以恢复周礼为己任的先秦儒家将礼乐与伦理紧密结合,用"仁"来解释礼乐,表达其美学主张,认为凡是美的,就必须体现"仁",符合"礼",注重美与善的关系,强调艺术与伦理的高度统一。     

《经典释文》成书时间考

唐陆德明撰《经典释文》综述经学传授源流 ,阐明古今训义兼辩之宗旨 ,实为汉魏六朝以来研究古汉语形音义的总汇。针对历代对是书成书时间的不同看法 ,笔者试推断此书最后成书于唐初。     

从《史记》悲剧形象看司马迁的审美观

悲剧形象塑造充分展示了《史记》杰出的写人艺术成就，通过分析《史记》悲剧形象的塑造，探讨司马迁独特的审美观。     

从《史记》悲剧形象看司马迁的审美观

悲剧形象塑造充分展示了《史记》杰出的写人艺术成就。通过分析《史记》悲剧形象的塑造,探讨司马迁独特的审美观。     

论张恨水的女性审美观——以《金粉世家》为例

张恨水在《金粉世家》中塑造了驯服型、寄生型、叛逆型3类女性形象。这些女性形象的塑造体现了作家独具时代特色的女性审美观。张恨水的女性审美观的形成,受所处时代环境及自身婚姻经历的影响。     

《经典释文》所引《说文》“反切”考

由于资料缺乏,人们对宋代＂二徐＂以前《说文》的情况不甚清楚。《经典释文》引《说文》（许慎）反切达94次,这些反切不同于现今流传的唐宋注音,反映了魏晋南北朝人们为《说文》创制反切的情况。     

论北宋贾昌朝对《经典释文》异读材料的整理

唐代陆德明所撰<经典释文>广泛录存了保存在前人经笺传注中的早期异读材料,是一部集汉魏六朝音义学之大成的杰出著作.历来被学者们认为是进行汉语言文字研究的资料宝库.早在北宋,贾昌朝就认识到了<释文>异读材料的重要价值.他不但在讲解经书的过程中充分利用,而且还精心选择其中的异读材科,分门别类地加以整理,最终编成<群经音辨>一书,成为中国古代语言学史上第一部专门辨析音变构词类别义异读的典范性著作.面对<释文>纷繁复杂、头绪众多的异读资料,贾昌朝是如何进行择取的,他具体作了哪些整理和分类的工作等等,我们将在本文中对这些问题进行探讨.     

从窄而深的研究到系统归纳——《经典释文动词异读新探》略评

读完黄坤尧先生著《经典释文动词异读新探》一书，掩卷而思，窃以为该书最大的特点是在窄而深研究的基础上对《释文》动词异读作了系统归纳。异读，这个自古就有，今亦存之的并不太起眼、但极其复杂的语言现象，由黄著深论之，系统之，归纳成二百七十多页的大书，抉发其内在规律而述其主要内容和作分类研究，实为一大创举。     

论《经典释文·序录》的“南学”倾向及其对唐初经学的影响

《经典释文·序录》对“经典”的确定以及对“经典”传注的选择，明显地反映出注重“南学”的思想倾向。这一思想上承魏晋玄学，下启唐代的《五经正义》，在经学历史上产生了较为深远的影响。     

论儒家音乐美学思想的经典意义

儒家音乐美学思想 ,是在总结春秋以前音乐美学思想的基础上逐渐发展起来的 ,它博大精深 ,源远流长 ,是中国音乐美学史上的重要思想 ,成为古往今来无法替代的经典 ,在一定程度上 ,它具有世界意义。     

从《梦十夜》看夏目漱石的审美观——以《第十夜》为中心

《梦十夜》是夏目漱石的早期的一部散文诗式的作品,分别讲述了作者的十个梦,通过这些梦作者表达了自己对许多事物的看法,包括作者对爱、人生、社会、东西文化冲突以及艺术审美等等方面。而其中的《第十夜》就反映了夏目漱石的审美观。     

先秦儒家“君子观”的流变

在先秦儒家所设定的社会体系中,除了处于统治地位的“君”和处于被统治地位的“民”之外,还有一个阶层是社会的中坚力量,即“君子”。在先秦儒家的观念里,“君子”是儒家理想人格的象征,而一个君子应该具有的基本的构成条件并非一成不变。从《论语》《孟子》《荀子》等先秦儒家经典著作中,撷取关于“君子”的片段,梳理先秦儒家“君子观”的变化轨迹。     

论儒家道德学说的理论渊源

儒家道德源远流长，它的理论源头可以上溯到中华远古时代的早期明；而其直接理论源头，则是对儒家所推崇的《六经》中的精神明成果的继承与发展。《六经》，指的是《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》等六部古代经籍。《六经》虽非孔子所作，但孔子确实对《六经》的整理完善作出过重大贡献。孔子正是在整理《六经》的过程中，吸取了《六经》中的道德思想萌芽，终于建构成博大精深的儒家道德学说体系。     

国内外儒家经典研究的比较分析

以万方数据库和EBSCO数据库为研究来源,对国内外2000-2012年儒家经典研究是论文和关键词数量分布及关键词主题进行分析研究。探讨国内外学者儒家思想研究现状和发展趋势,开拓我国儒家经典及古典文献研究新途径和新方法。     

《二十四诗品》中的儒家天人合一思想

《二十四诗品》中的儒家天人台一思想，首先表现在《雄浑》、《劲健》、《豪放》三品对诗人人格修养的论述中。它们要求诗人在人格修养上效法天的健的精神，从而与天契合为一。其次，表现在《沉著》、《悲慨》二品所描绘的诗歌境界中。下苍生，从而成就自己的道德，与天契合为一。它们表现的是人在人伦日用中爱亲人、爱朋友、爱天《二十四诗品》中儒家思想的影响不应忽视。     

论《关雎》中的儒家精神

《关雎》包含着“中和”的儒家精神。这种“中和”的精神就是要求情感表达适度,体现中和之美、中正之美。它对于培养儒者完善的人格具有重要的意义。因此,《关雎》得到孔子及历代儒者的推崇和喜爱。     

《经典释文》特殊读音与《审音表》比较研究

普通话语音规范和字典辞书注音释义的核心内容是对汉语特殊读音的处理,《经典释文》是我国中古时期特殊读音的总汇,《普通话异读词审音表（修订）》是特殊读音审音的“最新法定标准”,通过两者的比较,可以发现特殊读音的发展变化,更好地促进普通话语音规范。     

儒家神话的再认识

文章从神话概念的反思入手,论述神话和信仰在发生学上的相互依存关系,提示更新现代中国学术中的神话观,使之从民间文学的狭小范围中释放出来,还原为文明发生的原型编码及体现文化基因的神圣叙事。在此基础上重审儒学与儒教之争,提出＂儒家神话再发现＂的当代课题,从比较神话学视野重估孔子与《论语》的文化价值,讨论经学传统中对＂凤＂与＂麟＂的阐释特点,论证＂天命＂及＂圣＂、＂德＂等核心概念的宗教学、神话学背景,揭示＂君子比德于玉＂说的信仰根源,发掘儒家神话背后更加深远的华夏玉教大传统。     

儒家之道的传承与发展变化

自先秦孔子创立儒家学派以来,儒家之“道”就一直被后人言说着。南朝刘勰、唐代韩愈、清代章学诚都曾作有同名《原道》之文,追本求源,探寻儒家之“道”,体现出他们对儒家之道的不同理解,也从宏观上丰富和发展了儒家之道的内涵。     

明清耶稣会士与儒家经典的西传

明清时期，东来的欧洲耶稣会士在将西方文明传到中国的同时，还将中国文化介绍给西方。特别是堪称中国文化精髓的儒家经典的西传，使中国文化与欧洲的文化进行了一次真正意义上的交流，不仅使欧洲开始认识中国，同时还对欧洲产生了深远的影响。