《诗经》小雅篇“鱼丽”、“南有嘉鱼”与三峡民俗文化

在《鱼丽》篇中可以看到巴楚音乐的元素，《鱼丽》、《南有嘉鱼》正是以巴楚音乐的特色，在“四夷间奏”中独树一帜而得以流传。当今湖北巴东、长阳的山歌、民歌都活跃在生产劳动或祭祀文化、节日庆典之中，成为非常珍贵的非物质文化遗产。今日的三峡民歌与古代的《鱼丽》、《南有嘉鱼》有一种割不断的渊源联系。     

探寻巴人故里

在前年中央电视台的春节联欢晚会上,土家族歌手的一首《山路十八弯》,高亢激越,让人耳目一新。歌中唱道:“这里的山路十八弯,这里的水路九连环,这里的山歌穿成串,这里的小伙壮如山……唱出了土家儿女的好生活”。歌中赞美的就是我的故乡——湖北长阳土家族自治县。长阳,青山如屏,清江如画,神奇的佷山,秀丽的夷水,共同孕育了古老的民族。这颗镶嵌在800里清江上的明珠,是19万年前“长阳人”的故乡,是4000多年前土家先祖巴人的发祥地。秀丽的山川上镌刻着土家先祖巴人开疆拓土的印     

拯救处在濒危边缘的中国小鲵

长阳土家族自治县（下称“长阳”）隶属于湖北省宜昌市，位于鄂西南，清江中下游，历史悠久，文化璀璨，是19万年前“长阳人”的故乡，也足4000年前巴人的发祥地。山清水秀的巴楚大地孕育了长阳人，如诗似画的清江河倒映着这座秀美的山城。远古人类的足迹遍及清江两岸，智慧纯朴的长阳人创造了丰富的历史文化：动听的山歌、悠扬的南曲和多姿的巴山舞。这里不但孕育了长阳人，     

《山歌》的音乐性研究

《山歌》对研究中国民歌的发展以及明代社会生活均有重要参考价值。江南地区的山歌自古至今保留了曲调旋律的延续性。从《山歌》中可以看出明代南北民歌既分流又融合，既保持独立又互相渗透的发展轨迹和过程，突破了历代民歌的地域限制，形成民歌小调风行全国的局面。《山歌》把文学和音乐完美地结合在一起。     

富有特色的康巴藏区“侠盗歌”

强盗、游侠歌属“鲁体”民歌，即山歌。早期主要流传在康巴藏区，以玉树地区为盛。它是高度的思想性与完美的艺术性相结合的、具有浪漫色彩的民歌。研究侠盗歌、游侠歌的形成和流传。对于深入研究藏族民间文化，继承和发扬优秀的传统文化，都具有十分重要的意义。     

壮族民歌的名称及其分布

壮族民歌种类繁多,形式多种多样。对不同的种类、形式的民歌,由于它的结构、体例、内含和分布地区的差异,各地就有各种各样的名称。可概列为“欢”、“诗”、“嘎”、“比”、“伦”、“歌”,六种。具体分来,“欢”又有各种各样,不下十多种。现分别介绍如下: 一、欢(fwen) “欢”是壮语音译,历代相传,人们将壮族山歌、民歌统称为“欢”。所以.     

南朝民歌的美学价值研究

从“神奇的内宇宙”和“抒情方式”的角度论述了南朝民歌的情感体验；从“妙造自然”和“是中有深趣”的角度论述了南朝民歌的自然意趣；从“象外之象”和“现量情景”的角度论述了南朝民歌的意境之美，从而综合论述了南朝民歌深层次的独特美学价值。     

客家民歌对黄遵宪诗歌创作的影响

黄遵宪作为客家人，在家乡客都嘉应州生活多年，自幼就受到客家传统文化和传统文学，特别是客家民歌的熏陶，使他敢于提出“我手写我口”的诗歌理论。客家民歌的风格使黄遵宪的诗作形成了自己的诗歌特色。客家民歌，特别是客家山歌对黄遵完的诗歌理论的提出和创作实践有着巨大影响。     

现代社会的民歌传播

在古老的中国文化中,民歌是一种民间艺术珍品。 由于历史条件的制约,民歌的传唱一向有着民间艺术“口传心授”的特点。这个特点又决定了民歌传播具有区域性和演唱接受对象的相对固定性的特点,号子和山歌以上两个方面较小调表现得更为突出。一般地说,号子仅只流行于直接参予劳动的劳动者之中;山歌也仅只流行于一定地区的农民之中。而小调发展与城镇有许多联系,它反映了城市和乡村文化的一种相互渗透影响的密切关系。民间艺人的演唱传播是小调流行的主要方式。除了一定的政治经济文化因素之外,也正由于地理环境和流传对象的缘故,使得民歌在一个时期内具有相对的稳定性。     

布依族经典民歌《好花红》的生态环境

在诸多的布依族民歌中,山歌《好花红》是广泛流行、曲调悠扬、旋律优美的民歌,被誉为布依族民歌艺术的经典,是贵州中部地区羽调式山歌的重要代表。布依族民歌《好花红》乃至更多民歌的产生都有与之特定的生成环境,从《好花红》民歌的艺术内涵上看,都已深深融入了环境特征,有其生态根源。     

试论土家织锦艺术的传统与未来

主要从土家织锦艺术的“母体”特征．“母型”符号的角度,论述传统土家织锦独特艺术魅力形成的历史概况。并对土家织锦的发展现状以及未来可持续性发展进行探讨。     

土家烧饼为何一阵风——“烧饼退烧现象”营销启思

同样是配方，可口可乐可以在100多年时间里产销全球，而土家烧饼却熬不过一年。创新知识产权持续发展的秘密在哪里？土家烧饼之前，有巴比馒头、珍珠奶茶等，都在短时间之内席卷市场。短暂的创富过程如此相似，形成一种独特现象。那么，这种循环往复的“土家烧饼现象”，问题究竟出在什么地方？     

略论长阳南曲的性质

长阳南曲系由汉族地区传入，并在长阳、五峰汉族和土家族对歌舞、戏剧等文艺活动的爱好这一共同的精神追求中发展起来。长阳南曲主要反映接受儒学教育的村镇小知识分子的生活情趣，是他们用以表达其独特人生观和价值观的一种艺术形式。长阳南曲是特定历史背景中特定群体的生活方式的有机组成部分。长阳南曲肯定了南曲艺人自己的生活方式，增强了他们的群体认同感和归属感。     

三峡民歌的女性情结

研究三峡民歌中的女性情结，特别是情歌的“姐儿中心”现象可以发现，不是三峡民歌占据女性情结，而是女性情结占据三峡民歌。“姐儿”阿妮玛是原始意象，她象征着女神崇拜。与“姐儿”相关的是“幺姑”阿妮玛和“郎”——阿妮姆斯，也都被女性情结所规定。本文对哭嫁歌也进行了独特的心理阐释，认为哭嫁是哭出一个母亲来，象征女性的节日，而哭嫁歌就成了女性——母亲的绝唱。     

论土家茶文化资源及其开发——以长阳土家族自治县金福村为例

土家族是我国55个少数民族之一,该民族大多分布于宜茶地区,因而土家人惯于种茶、制茶、饮茶、食茶,在其生活区域积淀了深厚的土家茶文化,长阳金福村就是这样一个典型。文章以金福村为例,分析了土家茶文化的丰富资源,强调了这些资源的开发利用价值,并在此基础上提出了有关土家茶文化的开发模式。     

客家人的文化纽带:梅州客家山歌

<正>梅州客家山歌是广东省梅州市境内用客家方言演唱的客家民歌,是客家人的口头文学,流传于广东省东北部客家地区及海外梅州籍客家人聚居地。梅州客家山歌种类繁多,大致有山歌号子、正板山歌、四句八节山歌、快板山歌、叠字山歌、五句板山歌等。梅州客家山歌取材广泛,大至客家人辛勤劳作的生活场景,小到细致入微的情感宣泄,无不展现着客家人厚重淳朴的民风。在     

追寻先民印迹守护精神家园——长阳土家族非物质文化遗产的保护与利用对策

土家族是一个有着悠久历史和文化魅力的少数民族,历史的涤荡和土家族先民世世代代的创造与传承,孕育出绚丽多彩的民族民间文化。长阳作为土家先民巴人的发祥地,其保留下来的传统建筑艺术、婚丧习俗、饮食文化等无不成为土家民族民间文化中最为亮丽的色彩。     

仫佬族民歌：类型划分及诸类型的深层意蕴

仫佬族民歌的分类与民歌本身的内涵和功能是密切相关的。在以往仫佬族民歌分类研究的基础上，以“约定俗成”为基本原则，辅以概括性与兼容性操作准则，可将仫佬族民歌划分／统归为“古条”、“随口答”、“口风”三大类。不同类型仫佬民歌各有其丰富的内涵和功能：“古条”蕴藏着仫佬族杂糅的历史观念、成熟的伦理观念和朴素的自然观念，“随口答”反映了仫佬族丰富的民俗礼仪和真实的情感思绪，“口风”折射了仫佬族鲜明的褒贬观念和积极的民族性格。     

长阳方言的疑问词系统

长阳方言疑问代词系统在“哪”“洒”“什懑”“几”“好”五个基本疑问词的基础上形成，对长阳方言疑问词的形式与功能进行全面描述和比较，以期呈现长阳方言疑问词系统的全貌。     

简论汉乐府民歌对“家”的表现及其成因

与《诗经》、楚辞相比，汉乐府民歌无论在艺术形式还是思想内容上都有重大变化，其中对“家”这一社会现象的表现在汉乐府民歌中尤为突出。此种现象与两汉的社会结构、统治思想和诗歌理念无疑都有极为密切的联系。