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服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。 这段话的原意是：乘驾牛车马车，负载重物到达远方，以便利天下，大概取象于《随》卦。逐中来看，“服”是乘、用的意思；“乘”是骑、坐的意思； 相似文献
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<正>刳木为舟,剡木为楫,舟楫之利,以济不通,致远以利天下,盖取诸《涣》。这段话的原意是:凿空木头以成舟船,剡削木材以成桨楫,舟楫的便利,在于渡涉江河以弥补陆路之不通,到达远方,以使天下人得到利益,这大概取象于《涣》卦。古之圣贤观《涣》卦而造舟楫,是多么具有想象力!《涣》,下坎上 相似文献
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探赜索隐，钧深致远，以定天下之吉凶，成天下之耍叠者，莫大乎蓍龟。
此句意在说明l、卦的作用和意义，联系上句来看，法象、日月都能存易经的法珲中找到对应，而对于人们更为关切的易经的人文川途，易卦更显现了强大的威力。探、索，探求、求索、探到；赜，前文谈到过，意思是深奥；隐，隐秘、隐微，这四个字的意思在《周易正义》中是这样讲的：探，谓窥探求取。赜，谓幽深难见。 相似文献
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<正>弦木为弧,剡木为矢,弧矢之利,以威天下,盖取诸《睽》这段话的原意是:弯曲木材加弦而制成弓,削木以为箭矢,弓箭的便利,可以威服天下,这大概取象于《睽》。逐字来看,"弦"就是系在弓背两端的、能发箭的绳状物(其字左为"弓",右为"丝");"弦木",意思是在曲木上张弦;"弧",在古代指弓,《说文解字》曰:弧,木弓也;"剡"就是削、削尖、锐利的意思,"剡木"就是把砍下的树木削尖;"矢",就是"箭";"威"就是凭借力量或势力威慑的意思。 相似文献
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<正>断木为杵,掘地为臼,臼杵之利,万民以济,盖取诸《小过》。这段话的原意是:断削木头作为杵,挖掘地面形成臼,臼杵的便利,万民得其助益,这大概取象于《小过》卦。逐字来看,"断"就是截断;"木"就是树木;"杵"是指一头粗一头细的圆木棒,类似锥形,是舂米或捶衣用的木棒;"掘"是刨、挖的意思;"臼"是舂米的器具,中间凹下;"济",就是有益。从卦象看,《小过》下艮上震,下艮为土,上震为木,互体又有巽,震为动,巽为木,艮为手,有手持木而动、向下而止,即舂米之 相似文献
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<正>《易》日:"憧憧往来,朋从尔思。"子曰:"天下何思何虑?天下同归而殊途,一致而白虑。天下何思何虑!"这段话的原意是:《周易》说:"往来心意不定,朋友们听从你的想法。"孔子说:"天下人思考什么,忧虑什么呢?天下万物虽途径各异但有相同的归宿,虽有一致的取向,但又有千百种谋划。天下有什么可以思索,有什么可以忧虑的呢!""憧憧往来,朋从尔思。"引《咸》卦九四爻辞。憧憧,反反复复;憧憧往来,反反复复的往来中。朋,同类,同党,且很多;朋从尔思, 相似文献
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<正>彖者,材也。爻也者,效天下之动者也,是故吉凶生而悔吝著也。这段话的原意是:彖辞,是裁断一卦之义也。爻,是效法天下万物之变动的,因此才有吉凶之产生而悔吝显现。"彖",彖辞,即卦辞,是孔子对卦所下的那个断语。卦辞,即裁断一卦的吉凶。彖,也是一种很凶猛的动物,这种动物,钢铁都可以咬断。所以就用它来作断语的代号,表示判断准确的意思。决断的力量就像斩断钢铁的力量那么大。"彖者,材也",彖之断语由何而来?由"材"而来。"材",即卦象的材料,构成一个卦象的内容;作为动词,它代表通裁、裁断之义。彖辞,依 相似文献
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<正>二篇之策,万有一千五百二十,当万物之数也。首先,让我们先从这句的字面意思入手开始解读。先看"二篇之策",关于策,前文曾谈及,蓍草一根称为一策。"二篇"指的是《易经》的上下两篇,《易经》讲了六十四卦,分而为二,上下两篇各三十二卦。乾卦属于纯阳之卦,每一爻按照我们前面谈过的卜筮的方法都剩下36策,乾卦六阳爻共 相似文献
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<正>唯深也,故能通天下之志;唯几也,故能成天下之务;唯神也,故不疾而速,不行而至。上文中我们谈了两点:"极深"和"研几",尤其对于"几"以及"知几",略表体会,但一"深"、一"几"囊括的内涵太广博了,接下来的这一句顺承前面的意思仍然在表述《易经》的精深。先来看这句的字面意思,翻译过来是:正因为《易经》的深远、穷极,所以能通晓天下的志向;正因为把握细微、研究征象,所以能成就 相似文献
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<正>这段话的原意是:上古用结绳记事以治理天下,后世圣人,改以契刻文字,百官藉以治理政事,万民藉以稽察国事,这大概取象于《夬》卦。逐字来看,"上古",黄帝、尧、舜以前的时代,即伏羲、神农时代。"结绳",用绳子打结。"治",治理、管理、统治,也有天下太平的意思。"后世圣人",即黄帝、尧、舜。"易",改变、更改、替代的意思。"书契",一指上古时代的文书。《尚书·序》说:"书者,文字。契者,刻木而书其侧,故日书契也。"二是指契约之类的文书凭证。"百官",古指公卿以下的众官,后泛指各级官吏。"察",明察、知晓、分辨的意思。 相似文献
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哪怕明天就死,今天我也要玩《易经》里有个“豫卦”,豫,就是欢乐的意思。卦象是坤地在下,震雷在上。这一卦是讲玩乐之卦,快乐之卦,安逸之卦。《易传·象》说:“雷出地奋,豫。先王以作乐崇德,荐殷之上帝,以配祖考。”雷声像鼓,鼓声如雷,好比迪斯科的鼓点,人人蠢蠢欲动,情不自禁,清跟我来。投入地跳一次, 相似文献
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李邦国 《湖北师范学院学报(自然科学版)》1993,(2)
《易经》虽是卜筮资料的汇编,但包含有决策和管理思想的萌芽。《易传》撇开其巫术的成分,肯定了其认识和行为紧密相连的思维模式,从“一阴一阳之谓道”的哲学高度来指导人们避凶趋吉,转祸为安。因此,《周易》成了群经之首,“治理备矣”,历代统治者无不以之作为“定天下之业”的理论指南,堪称我国古代管理学大全。《周易》一书,“贞”字迭拾俯摭,六十四卦中,除大有、大过等几卦外,余皆言及。贞、正、政相通,即管理国家事务的意思。《系辞传》指出:“乾、坤,易之蕴也”,“乾、坤其易 相似文献
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刘春雪 《邢台师范高专学报》2011,(1):113-114
《周易》中的八种卦象之一的坤,是纯阴之卦。＂夫坤,天下之至顺也＂（《说卦下》）。坤卦以＂柔顺＂为其基本特征。作为《周易》的门户之一,作为乾的对立卦,极阴之卦,有着自己独特的魅力。坤阴,道之得生之一也。无坤不成道,无坤不成天地,无坤不化万物,无坤不得四时也。 相似文献
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<正>夫《易》,圣人之所以极深而研几也。让我们先来看这一句的字面意思,这其中有两个重点词——极深和研几。对于这两个词,孔颖达在《周易正义》中有这样的解释:"极深"者,则前《经》初一节云:君子将有为,将有行,问焉而以言,其受命如响,无有远近幽深",是极深也。"研几"者,上《经》次节云"参伍以变,错综其数,通其变,遂成天地之文;极其数,以定天下之象", 相似文献