读《沧浪诗话》札记

南宋诗人兼评论家严羽的《沧浪诗话》,是一部重要的文艺批评著作。它对我国明清两代的文学发展产生过很大的影响。同时,近七百年来,也不断地遭到人们的批评和指责。新中国成立以后,《沧浪诗话》的研究工作,曾经一度展开。六十年代初期,全国许多报刊先后发表了一些评论文章。虽然大家的意见不尽相同,但是对于进一步深入地讨论问题,是十分有益的。然而这样的讨论不久就中断了。今天,把这个问题重新提出来,谈谈我们在学习《沧浪诗话》过程中的一些想法,如有不妥之处,请同志们批评指正。     

说“妙悟”——读《沧浪诗话》札记

一严羽的《沧浪诗话》对诗歌艺术理论的探究颇具特色,而关于“妙悟”的论述则是其诗歌理论的核心。严羽“以禅喻诗”,他说:“大抵禅道惟在妙悟,诗道亦在妙悟。”“悟”是禅家语,本意是指心解神领,与心领神会近义。严羽借用禅家的“悟理”论“诗道”,他的“妙悟”说,似乎兼有对诗歌特征的认识与对创作规律的掌握两方面的含义。就其对诗歌特征的认识来说,他认为,“诗者,吟咏情性也。”按此标准,认为诗有第一义和第二义之分。第一义指作品的艺术境界很高,即那些能充分反映诗歌艺术特征的优秀诗     

读《荀子》札记

《荀子》一书自西汉以来,治之者少,传刻讹舛,渐不可读,经过清人及今人的整理,始可一读。最近,我在阅读《荀子》一书时,摘出数条清人及今人的误改之处,以期有利于《荀子》一书的阅读。“凡说之难,以至高遇至卑,以至治接至乱。未可直至也,远举则病缪,近世则病傭。”(《非相》)     

读《西厢》札记

《西厢记》以曲折动人的情节、栩栩如生的人物形象和优美倩丽的文辞悦人耳目、动人魂魄。下面就其艺术,谈两点看法。一、双线穿珠,巧设悬念《西厢记》之所以能引人入胜,是因为作者结构情节安排得合情合理,制造出曲折多变的戏剧冲突来吸引读者。     

读《水浒传》札记

十五帝楔子里说到残唐五代时,有“朱、李、石、刘、郭,梁、唐、晋、汉、周,却来十五帝,播乱五十秋”的几句诗。从梁太祖开平元年到周恭帝显德六年(恭帝不改元,承用世宗显德年号)止,首尾五十四年,说“五十秋”是举成数而言。共计梁三帝,太祖、郢王友珪和末帝;唐四帝,庄宗、明宗、闵帝、末帝;晋二帝,高祖、出帝;汉二帝,高祖、隐帝;周三帝,太祖、世宗、恭帝。只有十四帝,诗说十五者,乃是连契丹灭晋北归时肃翰所立唐明宗子许王从益数在里面。赤脚大仙楔子里说:“这仁宗皇帝,乃是上界赤脚大仙。”按宋仁宗是赤脚大仙下凡,当时确有     

读《诗》札记

《诗经》是我国第一部诗歌总集。由于其时代久远，对诗歌内容的诠释，分歧很大。而“美刺”说与“淫诗”说是传统的对《诗经》认识的两大误区，用历史的民俗的方法，辩驳了“美刺”与“淫诗”说。指出《诗经》中许多婚姻诗情诗，反映的是当时原始乱婚遗俗的孑遗。而儒家的礼教，就是对乱婚现象的纠正。     

读《大学语文》札记

徐中玉先生主编的《大学语文》(华东师范大学出版社1987年修订4版)是目前各高等院校广泛采用的教材,至今发行量已超过百万册,在高等教育领域以及社会上影响很大。《大学语文》精选了我国优秀的古典文学作品、现当代文学作品以及部分外国文学作品近百篇,其中古典文学作品是重点。对这些古典文学作品的注释大多数言而有据,释义允当。但是其中少数注释还有不够准确,值得商榷的地方。现不揣冒昧,提出自己的看法,就教于方家师友。限于印刷条件,本文全部采用简体字。文中引用的教材注释注明     

读《华阳国志》札记

东晋常璩《华阳国志》是一部重要历史著作,它的学术意义不仅体现在历史地理方面,作为中古时期的作品,同时又记录了当时书中一代的语言,它的意义更体现在汉语史的语料方面。本文就试图对《华阳国志》中的一些前人未作解释的词语,作出训诂。     

读《文选》札记

文字由生僻趋简明 ,《西京赋》从薛综注到李善注、五臣注 ,体现了此通俗化过程。班固《两都赋》引用“五经”“今文家”说 ,张衡《二京赋》宣扬老庄思想 ,东汉中叶又重视《老子》、《庄子》。《毛诗序》流传至少在汉宣帝前 ,河间献王好《毛诗》之说不误。颜延之《赭白马赋》,写作年代李善注与五臣注不同 ,五臣注较胜。     

《无逸》试析——读《尚书》札记

《尚书》是我国古代第一部记叙文和论说文的总集。它和《诗经》一样,不仅为我们今天研究古代历史提供了一些较有价值的资料,而且在文学史上具有一定的地位,值得很好地批判继承。     

读《骚》札记二则

一、释“降” 《离骚》:“摄提贞子孟(阝最)兮,惟庚寅吾以降。”王逸注:“降,下也……庚寅之曰,下母体而生。”后世学者多因之。按此说虽通,然未尽其义。“降”见于屈赋者凡十次,皆与神灵相关,“百神翳共备降”(《离骚》)、“灵皇皇兮既降”(《九歌·云中君》)、“帝乃降观”,(《天问》)是其明证。“降”字的神秘意味甲骨文中早已屡屡出现,如“帝降食受又”(《殷虚文字乙编》5296),“帝降不若”(《卜辞通篡》367)等,帝即神也。先秦典籍更不乏其例。故钱澄之《屈诂》云:“原自序其生     

《陈书》校读札记

中华书局点校本《陈书》诚为迄今为止之最佳版本,然疏误时亦有之。本文就其中若干问题提出商榷意见。     

读《礼记质疑》札记

<礼记质疑>是清代学者郭嵩焘所著的一部<礼记>研究著作,主要内容是针对<礼记>郑玄<注>、孔颖达<疏>进行的辩驳.阅读<礼记质疑>的一些札记,通过将相关内容与历代学者的研究著作进行对照比较,可以发现郑注孔疏确有疏漏,郭氏之说有可取之处,也仍存在可商确的地方.     

读《寓言辞典》札记

鲍延毅等同志编纂的《寓言辞典》一书的出版是寓言研究中的一件值得大书特书的事。《山东书讯》89年2月25日刊出了我的评介文章《一部具有特色的填补空白的词书》。现在，我把那篇文章中语焉不详的地方和一些新的体会，用札记形式写下来，就正于鲍延毅等同志和广大读者。     

《薑斋诗话》的诗论构成及其儒学根源

王夫之《堇斋诗话》以“意”为论诗主旨,并把“意”展开为“情”、“景”两要素。“势”作为“意”的下属形态,与“情”、“景”一样构成了“意”的丰富内涵。这一切,皆源自先儒所揣摩出的心性“中扣”之度对从生活到做诗各种活动的生动性把握。     

读新版《辞海》《辞源》札记

修订版《辞海》(三卷本)和《辞源》(共四册,已出一、二册)是现代两部较大规模的辞典,反映了我国解放以来在语言研究和辞书编纂方面的重大成果,具有较高的学术水平和实用价值。出版以后,瞩目当世,引起国内外的广泛注意。新版《辞海》《辞源》,比起旧《辞海》、旧《辞源》来,内容有很大的增加和改进,订正了不少错误,增补了许多资料,给人面目一新之感,因此深受读者的欢迎。这两部辞书的共同优点是:选词精当,释义准确简明,义项分合亦较合理,引证翔实,出处详明,体例严谨。但在使用中也发现两书尚存在一些疏误或不妥之处。兹将平日所摘录的部分词例,分为若干类,酌加说明,以供修订参考,并借以向读者请教。     

读陶渊明《饮酒》诗札记

在中国文学史上,文人和酒似乎结下了不解之缘。特别在魏晋时代,饮酒可说是一种时代病,曹氏父子、“建安七子”和“竹林七贤”中以饮酒而出名者不乏其人。其流风遗韵影响到陶渊明,使他的生活和酒不能分离。他为彭泽今时,“公田悉令种秫”,为的是不乏酒;颜延之留给他二万钱,他却“悉送酒家,稍就取酒”;他平时饮酒的情态也是够别致、够直率的:“酿熟,取头上葛巾漉酒,漉华,还复著之”,“蓄无弦琴一张,每酒适,辄抚弄以寄其意。贵贱造之者,有酒辄设。渊明若先醉,便语客:“我     

读《近代汉语词典》札记

《近代汉语词典》以“只收录近代汉语独有的词语和义项”为收录原则,突出了它的断代性的同时也降低了它的学术性。其中释义不全或欠妥的词条有“侥幸”、“伶俐”、“们”;词条漏收的有“臊皮”、“无明业火”、“您”、“朝廷”、‘咬啮”等。     

郭嵩焘《读管札记》补录

据《管子校释》原稿、任凯南所辑《读管札记——郭嵩焘遗说》、《管子校释》重新辑录郭嵩焘说272条,有50条郭嵩焘说,未见诸任凯南所辑《读管札记——郭嵩焘遗稿》,有可能是＂颜先生录本＂未采录,也有可能是任凯南未辑录,标注为[A]。有34条郭嵩焘说,《管子校释》未采录,标注为[B]。《管子》原文及句读全部抄录《管子校释》,以便理解郭嵩焘说未采录或未辑录的原因。     

读《唐诗选》注释札记

中国社会科学院文学研究所编的《唐诗选》是一部选材严谨,被选的作家作品较多而具有特色的选本。该书注释部份,简明中肯,能紧扣诗意,多所阐发,并注意了诗歌的艺术欣赏,是下了一番考核研味的工夫的,但读后仍感到尚有一些可商榷的地方,特予摘录,聊供参考,不当之处,请大家指正。