清代前期推行藏传佛教与对蒙藏的治策

文章探讨了清代前期推行藏传佛教治策的形成、发展和影响,着重论述了“康乾盛世”的清朝皇帝对这一治策的运用,清初推行这一治策,主要是通过打蒙藏上层的牌取得成果的,清代册封达赖喇嘛的策略,即体现出清朝政府有效管理西藏的一项重要制度“。兴黄教以安众蒙古也!”清初藏传佛教治策对于怀柔蒙古产生了历史的影响。     

18~19世纪气候转冷如何加速清朝衰落

 18~19世纪之交是清代社会结束所谓“康乾盛世”、进入长达一个世纪的衰落期的转折点。为什么中国社会在此时由盛转衰、由治转乱?除了政治、历史等因素之外,气候变化这个不曾被广泛关注的因素或许也为加速清朝衰落“贡献”了力量。     

故宫珍宝:70年前到伦敦

2005年11月9日至2006年4月17日,故宫博物院与英国皇家艺术学院共同在英国举办“盛世华章展”,展出了故宫珍藏的清代康、雍、乾三朝的458件艺术品,从而在英国掀起了“中国热”。其实,早在1935年,故宫博物院就曾精选文物参加“伦敦中国艺术国际展览会”,当时的展厅也是设在英国皇     

盛世丰碑--我校学者学习十六大报告笔谈

在中国共产党的历史上，有许多具有特别重大纪念意义的事件，如果从理论建树的角度探讨，党的七大、十二大和十六大堪称三大里程碑。党的七大确立了毛泽东思想的指导地位，标志着中国共产党找到了一条适合中国国情的革命道路；党的十二大总结了建国以来反对“左”、右倾机会主义的经验教训，奠定了邓小平建设有中国特色社会主义理论的基本框架，找到了一条由乱到治的改革发展道路；党的十六大把“三个代表”的重要思想写进了党章，我们党对共产党执政规律、社会主义建设规律和人类社会发展规律的认识水平进一步提高。如果说，从江泽民主政的十三届四中全会以来的十三年堪称“盛世”，那么十六大就是这个盛世的一座丰碑。以下是我校学者在学习十六大报告中的体会，现予发表。     

“千年盛世协会”简介

长春读者阮燕飞来信问:“千年盛世协会”是何组织?现简复于下: 1985年除夕,总部设在美国的“千年盛世协会”评选出本年度“十位最令人鼓舞的人物”。我国领导人邓小平“因他对年轻领导层的信任”而入选。其他9位当选人是:为非洲饥民募集了5千万美     

清代嘉兴诗歌(中)——(乾隆——道光前期)(1736——1839)

经过康熙、雍正时期,各地反清势头已逐渐平息,清代统治获得巩固,至乾、嘉时期,政治稳定,经济发展,达到清代繁盛顶点,史称“乾嘉之治”。然而在思想、文化方面,控制反而更紧,“文网”更为严酷,致使文坛沉闷。尽管此时诗人众多,但大多只是应     

清代兴衰《大理上下四千年》电视系列片解说词编写课题组

清代的大理与中原地区一样有过“康乾盛世”,政治统一,经济发展,文化繁荣,人丁兴旺。但后期,政治腐败,经济衰败,发生了以回族领袖杜文秀为首的农民大起义。被镇压后,人口锐减,生产下降,各族人民生计艰难。     

康熙、雍正、乾隆的管人之道

康熙、雍正、乾隆三代皇帝共同成就了历史上有名的“康乾盛世”。这三个皇帝性情不同,面对的社会情景不同,治国方针也不尽相同,但在一点上高度趋同,这就是对人才的重视以及高超的管人之道,后人将之概括为“以智辨人、以才取人、以能用人。”     

试论宋元明清时期封建王朝的治边方略

与以往相比,宋元明清诸王朝的治边方略大致呈现出一种波动起伏的特点。两宋奉行“守内虚外”、强干弱枝的方略,在具体的边疆政策上,体现为明显的消极“守势政策”,然其传统夷狄观念甚为强烈。元朝尤其是前期秉承草原游牧民族的习性,对开疆拓土十分积极,同时,元朝对传统的“华夷之辨”观念较为淡薄,但其民族政策开明与落后并存。明朝治边方略核心是“守在四夷”,其重点是防范北部边疆的蒙古势力,在南方地区,其策略则是守境安民,达到稳定的目的。清代前期的治边方略仍是“守中治边”,但对边疆地区持有积极态度,后期治边思想与方略的局限性逐步明显。     

“土崩瓦解”一词的由来

西汉武帝时,是北击匈奴,南征南越,频频用兵,武功赫赫的“盛世”时期。朝廷内外歌舞升平,议者无不美之。而正是在这一片“盛世”的颂扬中,中大夫徐乐透过“盛世”的表象察隐观变,上书呼吁最高统治者要重视秦亡的历史教训,一字千钧地写下了“天下之患,在于土崩,不在于瓦解”这一石破天惊的警世名言。     

西洋绘画对清代雍、乾时期粉彩装饰的影响

＂康乾盛世＂的对外开放政策为粉彩的制作提供良好的物质条件、以郎世宁为代表的传教士的入华传教活动,带来了西方绘画热潮及西洋绘画的绘画风格和技法、清代统治阶级对粉彩装饰的爱好、鼓励及支持,康熙、雍正时期严厉的官窑制度,这些方面造就了西洋绘画对当时粉彩装饰的影响。     

万马齐喑究可哀——康乾盛世与文字狱

“康乾盛世”，在现代人们的眼里，经过很多媒体的传播以及一些专家的宣传介绍，都把它看做是一个繁荣而发展的时期。但事实上，所谓的“康乾盛世”，其实是一个带悲剧色彩的时代。如果把“康乾盛世”和三代以降号称盛世的其他各个时期相比较，就会发现，无论是在繁荣的质上还是量上，它都远远逊色于前代。     

质量、环境和职业安全健康管理体系的整合

随着我国加入WTO,越来越多的企业寻求质量管理体系、环境管理体系和职业安全健康管理体系的认证,以突破在国际贸易领域面临的“技术壁垒”、“绿色壁垒”和“人权壁垒”。本文试图通过对三大体系异同的比较,探讨实施三大体系整合的途径和方式。     

汉唐盛世与汉唐哲学精神

2008年11月7～10日,由中国哲学史学会、中山大学哲学系、中山大学中国哲学研究所联合主办、香港道教学院协办的“汉唐盛世与汉唐哲学精神”国际学术研讨会暨中国哲学史学会2008年会在广州隆重召开。来自中国大陆20个省市40多所高校、研究机构及中国香港、韩国、日本的80多位中国哲学专家荟萃于南国羊城,回溯汉唐雄风、     

清代治藏军事制度的历史评价

清代治藏军事是西藏地方与中央政府关系研究中的一个重要组成部分。文章分析和论述了清代关于历次对西藏的用兵、治藏军事制度的构成要素、发展阶段和特点、治藏的军事思想以及它的历史影响等问题。认为清代治藏军事是清朝中央政府管理西藏地方的重要制度,是清朝对西藏地方行使主权的重要内容。清代通过用兵西藏,维持了西藏地方安宁,加强边境巡防,抵御外敌入侵,巩固国防,捍卫祖国统一,加强了中央政府在各民族心目中的威望,推进了西藏地方与国内各民族之间的团结以及相互之间政治、经济、文化的友好往来,为维护祖国统一和民族团结做出了重要的贡献。     

戏剧化的清帝南巡

被史学家认为能够展示清代"盛世"风采的康熙、乾隆二帝各自六次的南巡,都是戏剧味十足的演出。无论是排场仪式,还是皇帝本人,乃至亲身参与的官员和民众,     

蒋士铨的诗学思想

蒋士铨是清代著名文学家,“乾隆三大家”之一.他不仅诗文、戏曲写得好,他的诗学理论也很有见地.在发生论上,蒋士铨认为“自古风骚皆郁勃”,继承和发挥了不平则鸣的传统诗学精神;在创作论上,蒋士铨主张写诗应抒其性情,与时代精神相适应,创造性地提出“人各有性情”的观点;在鉴赏论上,蒋士铨在审美上崇尚自然和豪放诗风,即他自己所说的“真人气”与“风云气”.     

“道和·柔和酱香”上市

2013年7月17日,茅台集团“道和·柔和酱香”重磅上市.当天,名为“柔和新标准·酱香新境界”的“道和·柔和酱香”专家品鉴会在北京钓鱼台国宾馆隆重召开,国内白酒行业多位泰斗级专家共同出席品鉴这款新型柔和酱香白酒. 适应健康追求 据了解,此款“道和·柔和酱香”是贵州酒厂茅台集团技术开发公司与道和酒业有限公司战略携手的重大成果,共分4款酒品,分别是道和国韵、道和至樽、道和盛世、道和盛宴.     

张惠言与周济词论之比较

张惠言、周济是清代常州词派的两位代表。张氏标举风雅比兴、力矫浙派弊习,开派基于前;周氏起为再传、主寄托、创词统、纠偏失、阐幽微、发扬光大于后。然二家词论实同中存异,精粗有别。在其理论的三大支点,即“尊词体”、“崇比兴”、“区正变”上,张氏创说,然未免矫枉过正,容有未密;周氏取其精华,纠其偏颇,后出转精,但仍有值得商榷处。其理论核心“有寄托入,无寄托出”不可视为唯一标准,其词统说与其理论亦有相矛盾处。但总体上看,二家词论各具真知,不乏灼见,应予关注。     

陈宏谋的治民思想研究

陈宏谋(1696—1771)是清代雍正、乾隆时期一位政绩卓越的封疆大吏,同时也是一位被誉为"岭表儒宗"的思想家,更被史学界誉为清代乾隆朝的三大清官之一。他的官箴思想可以归结为"民本思想,"这与我国当前所提出的"以人为本,构建社会主义和谐社会"的思想有着异曲同工之效。笔者将结合陈宏谋的民本思想与实践成效,并加以评述,希冀能为我国现在所大力提倡的构建社会主义和谐社会,提供一些历史的借鉴。