儿童哲学中的自由精神

哲学的本意是"爱智慧",哲学的发展是人们探寻世界、追求智慧、认识自我的过程,是对人类生存的终极追问与思考.而儿童哲学也是爱智慧的,儿童的思想无时无刻不在自由地探索,这种自由的精神体现在儿童哲学思维的强烈的好奇心、追根究底的追问、自由的思和行等方面.     

智慧四境界说

哲学是爱智慧。爱智慧的不同境界反映了人们智慧的境界。智慧有四种境界：第一种是崇尚聪明和知识的智慧境界,第二种是崇尚权谋和技巧的智慧境界,第三种是崇尚道德正义的智慧境界,第四种是崇尚本真和超越的智慧境界。     

智慧四境界说

哲学是爱智慧。爱智慧的不同境界反映了人们智慧的境界。智慧有四种境界：第一种是崇尚聪明和知识的智慧境界,第二种是崇尚权谋和技巧的智慧境界,第三种是崇尚道德正义的智慧境界,第四种是崇尚本真和超越的智慧境界。     

重思智慧

虽然"哲学"一词追溯希腊文的词义为"爱智慧",但西方哲学到了近代更多关心的是知识而非智慧,对知识的追求几乎成为现代思想的唯一目的,却忽略了智慧.中西哲学传统对智慧的论述虽不尽相同,但都将智慧视为高于知识,是对知识和人生本质的思考和实践的指导.在中国现代哲学家中,只有冯契将智慧作为哲学的主要问题加以重新提出和讨论.冯契是在与知识相对照的语境下来定义"智慧"的,智慧在他那里就是哲学智慧,是关于性与天道的理论,是一种德性的能力.但由于冯契最终将智慧定位为知,就无法顾及它性的相关性.     

哲学的基石:以政治为中心的人类社会

作为一门"爱智慧"之学,哲学追求的究竟是何种智慧,答案并不是唯一的。然而可以归结为一点,那就是哲学的思考始终不能脱离人类社会,脱离了生活的哲学终成空谈,也不成其为哲学。而人类社会的终极问题总是脱离不了政治,因为思考人类社会秩序的应然问题最终属于一种政治哲学。因此可以说以政治为中心的人类社会是哲学的基石。     

“转识成智”：现代大学使命与大学生的哲学教育

知识与智慧属于意识活动的两个不同层次。知识告诉人们对象“是什么”、“怎么样”;智慧能够把人引向好的生活。智慧来自于知识,知识可以转化为智慧。现代大学以培养人为目标,它的使命中必然包含着“转识成智”的内容。哲学是爱智慧的学问,哲学教育在“转识成智”中具有不可替代的作用。为此,大学要对学生进行良好的哲学教育,这是时代赋予大学的历史使命。     

论哲学是智慧之学

本文从哲学的功能角度探讨哲学，提出了“哲学是智慧之学”的新命题。文章从以下三个方面论证之：1、哲学能增长智慧；2、哲学促使了谋略学的产生；3、哲学智慧成就科学事业例说。文章认为，应把哲学从“政治哲学”和“书斋哲学”的圈子中解放出来，让哲学在社会生活的各个领域发挥作用。     

试论哲学的家族相似性——基于哲学史的考察

从时间的维度来看,没有固定不变的哲学,哲学本身在不断地发生变化。从空间的维度来看,没有统一的哲学,各个民族各种文化有不同的哲学。不同的哲学家对什么是哲学也有不同的看法。哲学没有本质,也没有能解释全部哲学的共同特征。在各种各样的哲学中,有的只是各种"家族相似性"。这些"相似性"包括反思、爱智慧、世界观。     

客观、公正地看"爱的哲学"

一直以来,对冰心的"爱的哲学"普遍存在着批判大于褒扬的思想.本文分析了冰心"爱的哲学"产生的社会背景及作品中"爱的哲学"的具体表现,得出冰心的"爱的哲学"包含着大量爱国敬民的思想,从而使人们对冰心"爱的哲学"评价能更加客观公正.     

老子生态哲学思想的体系化构建

老子哲学博大精深，是人类的智慧宝库，尤其包含着丰富的生态智慧。面对日益严重的现代生态危机，人类亟需从老子生态智慧中获得智力支持。本研究植根现代哲学思想，从本体论、认识论和方法论入手，提炼老子哲学核心概念，勾勒出老子生态哲学体系的概貌。这在一定意义上有助于从整体上把握老子生态哲学的内涵，有助于全方位发掘老子哲学的生态价值，深化老子生态哲学研究，为建设好人类的生态家园提供智识。     

“真”、“很”、“太”的多角度分析

副词“真”、“很”、“太”在语义上都有表示程度高的意思,但是三者在语义特征及语法功能上还是存在许多差异。文章从语义内涵、组合能力和语用功能等几个方面进行分析,以期为对外汉语教学者提供一些参考。     

直觉模糊逻辑"与"、"或"算子的研究

在直觉模糊集定义及模糊逻辑“与”、“或”算子的基础上 ,利用 F -格的序关系 ,研究了直觉模糊逻辑“与”、“或”算子 .给出了直觉模糊逻辑 t-范及 t-余范的定义 ,同时给出了两种新型直觉模糊逻辑“与”、“或”算子 ,探讨了直觉模糊逻辑“与”、“或”算子的 t-范及 t-余范所具有的性质 .拓广了模糊逻辑中关于生成子的概念 ,给出了阿基米德直觉t-范及 t-余范的表现定理 ,并对不同算子分别进行了研究 .     

“巂”“雋”形音义考辨

＂巂＂＂雋＂二字字形相近,但两个字形又是记录汉语中不同音义结合的词语;在古代文献中,＂巂＂＂雋＂两形体产生混用问题。利用传统语言文字学的知识,对这两个字的形、音、义进行考辨,得出＂巂＂＂雋＂二字因为在楷书阶段形体相近,造成音义的转移。传世文献中存在的错误应当得到纠正。     

心与"新"的碰撞——论知识经济条件下的大学生心理健康教育

知识经济对大学生心理健康教育提出了严峻挑战,优化大学生心理素质显得尤为重要和紧迫。为此,高校应着力在强化心理健康知识,丰富健康活动;造就可持续发展的师资队伍;构建多向互动、效果持续的心理健康教育新模式以及注重大学生创新心理素质培养等方面加大教育力度。     

说滕文公之"文"

我们平时所说的战国时期的滕文公 ,实际上是滕元公 ,至于他为什么后世称他为“文”,则可以从几个方面来考虑 :其一 ,作为谥号的“元”和“文”差别并不是很大 ;其二 ,春秋战国时期的谥法并没有得到应有的尊重 ;其三 ,我们还要注意到儒家思想对中国社会文化影响的渐进性。     

由《老子》中的“水”看其“不争”的人生哲学

有关《老子》人生哲学的论述很多,而我们则从《老子》中的"水"所反映的"不争"思想的角度去审视其人生哲学。要理解这种哲学需要用"不争"的心灵和态度,把"不争"作为处世为人的准则,并将之升华到对人生存状态的终极关怀。     

“能”和“可以”的辨析

本文对“能”和“可以”的一些问题进行了探讨。探讨中得出在语义上“能”主要表示有能力,“可以”主要表示可能性。针对于一些学者认为的“能”和“可以”的义项与人称主语和疑问语气有密切关系的论断持不同的态度,经过分析得出两者义项的选择与语境的关系最为密切;本文还把“能”和“可以”的肯定与否定的不对称现象用表格的形式,清楚地列了出来;对“不可以”的扩大使用的现象通过语料库得出它使用的范围比较窄;最后,从语义、语法、语用三个方面对“能”和“可以”进行了辨析,希望对对外汉语教学有一定的作用。     

“不”和“没”的分布差异探讨

“不”和“没”是言语表达中出现频率很高的两个词,二者表意基本相同,使用环境也非常相似,然而在语言的比较教学过程中,更多凸现出来的却是二者混用带来的表意不清。从语义、语法、语用三个角度看,Z-者在语义指向上所呈现出的主客观的差异与所在语句的时范畴、否定对象的不同有直接关系,而在语用上显现的差异相对较小。     

《群经音辨》对《广韵》反切的改变

《群经音辨》为宋代贾昌朝所著的中国第一部多音多义词典。此书收录的字均见于《广韵》,一般认为,此书与《广韵》属于一个语音系统。但是,将此书的注音与《广韵》进行比较,可以发现,虽属同一语音系统,《音辨》却对《广韵》的反切仍有所改变,主要表现在：一、将类隔切改为音和切;二、按照当时的实际语音进行改变,表现出实际语音的音系情况。因此,《群经音辨》不仅反映了实际语音风貌,同时为《广韵》反切的研究提供了佐证。     

“天道”与“人文”

对中国古代化的研究，应注重古人对“天道”与“人”关系的认识，本举物质、制度、学等三事以证中国古代人本于天道的民族传统及其影响，并从多方面相互印证说明中国古代“拟天道以成人”是一个悠久的无所不在的传统，从而全面把握华夏化的根本及其成因；由此出发，才可能总结出中国特色的人科学理论。