运用“五之”教学模式构建师生学习共同体——《教育学》教学改革之谈

“五之”教学模式，是借用中国古人的“五之”治学模式（博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之），运用于高校教学而形成的一种新的教学模式。在教育学教学中，尝试运用“五之”教学模式来构建师生学习共同体，实践证明是有效的、可行的。     

胡宏的"心"论探析

心是胡宏哲学的重要范畴。本文试图从天地之心、人之心、人的良心等三个角度论述胡宏的心。首先，论述天地之心在天是天道、天命，天地之心在人是人之心，更确切地讲，是人的良心。其次，论述人之心是人的天命之性之用、之已发，人之心能认知万物、体知天地，能主性情、宰制万物。人若尽其心，就能如圣人，体用合一，不於已发未发分，其心与天地同流，其心纯粹是天地之心即良心，人若尽其心，就能成已成物。最后，论述人的良心，良心是人的本质属性，知、仁、勇皆原于良心，人若察识、扩充其良心，就能成仁成人。这是胡宏心论的内涵。     

教学中的情感效应

教师之任务，与其为冷的科学的法则实行者，无宁为以有血有泪、自己之人格移之于儿童、形造儿童之人格之艺术家。自己之人格与儿童之人格至微至妙之间，即教育效力之所在也。     

秦氏经络按摩与秦助龙

《黄帝内经·异法方宜论》提到“医之治病也，一病而治各不同，皆愈”，其中“不同之治”包括了东方之砭、西方之约，北方之灸，南方之针，中央之导引按跷。这中医的五大疗法都是基于自然法则指导下的阴阳五行、减象经络，都是通过作用于经络，达到调常人体内环境，恢复人体自愈的作用。     

林林总总“白日梦”——中国古代“记梦”诗内容综述

将浩如烟海的中国古典诗歌中有关“记梦”的诗归纳为写报国之壮志、兴亡之感伤、相思之苦情、悼亡之悲思、揽胜之旷怀、游仙之幻想、思乡之愁绪、念友之挚意、忆昔之深慨、生命之咏叹十个层面，认为这是古代诗人思想的反射，是华夏民族精神的折光，也是对弗洛伊德精神分析文论中的“白日梦”观点的最佳诠解。     

手段为目标让步

领导风格是管理用来实现企业“目标”的一个“手段”。企业“目标”是顾客满意及合理利润，其风格之选择，以能实现目标为最终目的，不可以手段为目标，不可本末倒置。所谓领导风格之选择，应因管理之性格能力，因下属之性格能力，因产品行业特性差异，因工作目标之明确与否，因相处远近之不同，因时间古今之不一，而异其趣，即所谓“因时”，“因地”、“因人”、“因事”、“因物”之五因而异。     

辛词意境阐微(上)

辛词雄深沉郁，达到词之胜境。辛词意境的创造，是多角度、多类型的，有逅境、写境；有我之境、无我之境；始境、又境、终境；诗人之境、常人之境等等，从而构成多侧面、多层次的审美境界。     

从《滕王阁序》中感受古代汉语文笔之美

《滕王阁序》为古代骈体文之华章和杰出代表，其对仗之工整，音韵之和谐，用典之精巧，构思之奇特，均为历代骈俪文之最。初唐四杰之首的王勃，是一位杰出的诗人，而其骈体文《滕王阁序》文学艺术价值也极高。本文结合《滕王阁序》的对仗、音韵、用典等方面，来谈谈古代汉语的文笔之美。     

土地科学研究的历史与动态初探

土地科学的研究是一个历史的演变过程。随着时间的更替与形势的变化逐步完善和建立起来，并不断表现出新的发展趋势。1土地科学研究的历史回顾1．1我国土地科学的发展我国对土地的研究历史悠久。距今约2500年前的《周礼》把全国土地划分为山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰五类，该书载日：“大司徒之职，掌建邦之土地之图，与其人民之数，以佐王要扰邦国。以天下之地之图，周知九州之地域广轮之数，辩其山林、川泽、丘陵、坟衍、原阑之名物，而辩其邦国鄙之数，制其银疆而沟封之……”。《周礼》是我国最早的具有土地思想萌芽的著作。距今约200…     

点亮小学低年级语文课堂教学的“五盏明灯”

小学低年级语文教师要充分利用课堂教学这一核心媒介，点亮学生的兴趣之灯、情感之灯、智能之灯、语言之灯、思维之灯，不断提升学生的综合素质。     

说滕文公之"文"

我们平时所说的战国时期的滕文公 ,实际上是滕元公 ,至于他为什么后世称他为“文”,则可以从几个方面来考虑 :其一 ,作为谥号的“元”和“文”差别并不是很大 ;其二 ,春秋战国时期的谥法并没有得到应有的尊重 ;其三 ,我们还要注意到儒家思想对中国社会文化影响的渐进性。     

国书馆“传统”与“现代”论

从藏书结构、服务模式、管理方式等方面阐述了传统图书馆模式的特点,并从图书馆的虚拟化和图书馆管理的人本化方面分析了现代图书馆的发展走向。     

从“无兵的文化”到“竞逐富强”

一个民族的兴盛与一个民族是否具有捍卫自己利益的能力和决心有关,也与一个能够发挥市场优势的制度安排有关。因此,在一个以竞逐富强(thepursuitofpower)为原则而发展起来的现代世界中,中华民族在进行经济与政治制度变革的同时,必须改变自己文化上无兵的传统。     

对“以人为本”中“人”的几种理解的辨析

学界对"以人为本"当前主要有四种理解。把"以人为本"中的"人"理解为"人民群众",是从政治视角而言的,针对的是"少数人"范畴;把"以人为本"中的"人"理解为"全体公民",是从法律视角而言的,针对的是"部分公民"范畴;把"以人为本"中的"人"理解为"人类",是从人类共同利益视角而言的,针对的是"自然"和"物"范畴;把"以人为本"中的"人"理解为"具体的个体的人",是从工作落实视角而言的,针对的是理论层面抽象的"人"范畴。应在特定的范围内理解"以人为本"中的"人",超出其特定适应范围便容易导致对其中的"人"的误读。党中央提出的"以人为本"中的"人",无疑应当是指中国最广大人民群众,而学界所作的拓展性理解则是适应于特定范围、解决特定问题的。     

论《酉阳杂俎》的“史性”特征

在中国古代小说的发展初期,对于小说的功能,论者往往定之以＂可补经史之阙＂。因此在古代小说的发展之初,小说常在作者的写作态度以及叙述故事、塑造人物等方面体现出鲜明的＂史性＂特征。段成式的《酉阳杂俎》虽然成书于＂始有意为小说＂[1]（P39）的唐朝,但是从其创作态度、写作方法、内容题材等来看,仍具有突出的＂史性＂特征。     

"真"的创世与"真"的毁灭--《花腔》之"花腔"叙事

<花腔>的发表引起评论界的关注.<花腔>的出众之处不完全在于文本作者得意、论者激赏的"先锋性"的两套叙事话语体系的设置,更在于通过调用"真"的创世与毁灭的叙事智慧对历史话语权的质疑和对"红色"知识分子荒谬人生的深刻阐释.     

重新审视"环境决定论"——《人文类型》所给予的启示

自然环境为人类文化的创造提供了活动舞台,对人类生活具有重要意义,尤其是人类社会早期发展阶段对自然环境的依赖是不言自明的。人类学家和地理学家探求文化特质地理分布的简单原因,在于环境决定论的解释模式是基于世界性探险而搜集到的大量有关人类差异材料进行分类和解释的一种简单的方法。文章从早期理论学者开始进行追述和回顾,认为:如果将强调或者突出“气候的作用”的学者归为“环境决定论者”,这种扩大“气候”外延的论说方式不能成立。     

对"矛盾"、"对立"范畴的再认识

韩非的“矛盾”富言属于逻辑矛盾。他的“矛盾”思想则是非此即彼、非彼即此,二者必居其一。这种仅仅在对立两极中的思维方法并非完全正确。哲学上的辩证关系,借用“矛盾”、“对立”范畴来表述,也不十分恰当,因为矛与盾不是对立的双方,而辩证关系也应包括对立统一、鼎立统一、多立统一。所以我们必须确立立体矛盾观,即对立面-中介-对立面,或正中反矛盾论,或同异反分析法。     

审判质量管理的“满意”与“公正”之间

公众对案件的"满意度"与"司法公正"的内涵本身存在的原理性冲突,当事人对事件结果公正的不同理解、媒体对社会舆论的导向,直接影响着公众对司法案件的认识和评价。一旦舆情被某种因素引导,社会舆论就容易发展趋向于一种或几种极端的论调,产生"群体极化"现象。其中非理性的部分社会舆情将产生巨大的力量,可能引发"满意"与司法公正的较量。"河北王朝案"就是发生在审判质量管理背景下舆情与司法的一次激烈冲突。因此,应弱化以"满意度"作为案件质量评估的指标,从而回归司法独立、司法公正的本质。     

《孽海花》之“孽海”与“花”新解

正确理解“孽海”与“花”的含义,有助于深入解读小说《孽海花》。本通过对小说本和有关资料的研析,指出《孽海花》中的“孽海”主要指当时正在沉沦的中国社会环境,“花”则既指名妓傅彩云,也指晚清“名士”。