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1.
朱广成 《杭州师范学院学报(社会科学版)》1983,(2)
刘的风骨论,历来为《文心雕龙》的研究者所注意。但是对它的解释,长期以来颇不一致,譬如对“风骨”一词二字的含义问题,就各说不一。在六十年代初,《光明日报》“文学遗产”专栏对这问题曾组织过讨论,发表了多篇文章。至于见诸其他书刊的就更多了。其实,前人有些阐述还是比较确当的,其中较早的有黄侃“风即文意,骨即文辞”之释,后来范文澜的《文心雕龙注》风骨篇注释,肯定了黄氏之说,并“复推明其义”。黄、范二氏的注释,对这个问题作了提纲挚领的说明,其他同志也发表过不少好的意见,然而问题并未完全解决。这里只想在大家探讨的基础上,对风骨问题再补充一些粗浅的看法。 相似文献
2.
申素样 《邢台师范高专学报》2012,(2):138-140
范畴，是对事物、现象的本质联系的概括。在中国古代文学批评史诸多范畴中，“风骨”具有它特殊的意义，它是中国古代文学批评中极高的一个审美标准。尝试把“风”和“骨”分开来论述，试着考察“骨”这个范畴的历史流变：从先秦“骨”、“利而坚”的本义，到两汉时期相术中的“相骨”，再到魏晋时期人物品鉴术语之“骨”，最后到《文心雕龙·风骨》发展成为独立的审美范畴。 相似文献
3.
胡正武 《温州大学学报(自然科学版)》2005,26(1):52-56
句读是阅读的基础,句读质量直接影响阅读的结果。以近十年前出版的《中国古代珍稀本小说》为例,句读问题主要存在二大类型:一是影响阅读语感顺畅但不造成文意“质”变的;二是造成文意“质”变的。后者对原文文意作了破坏性的“工作”,主要有不知文辞出处而误读、不明文体而误读、不明词义与逻辑而误读诸因,是句读研究力图克服的对象。 相似文献
4.
丰坤武 《广西民族大学学报》1984,(4)
一在《文心雕龙》的研究中,有关”风骨”内涵的探讨颇为人们所注目。争议日久,迄难定论。症结究竟在哪里,有些论者认为是方法问题。这个问题当然要解决。然而,同途可能异辙,殊途也可同归。无论是从魏严时人关于“风骨”的一般理解入手,还是着眼于“文心雕龙》有关篇章词语的诠释,或者是从全书的理论体系去把握,只要运用恰当,都不失为可行 相似文献
5.
论盛唐边塞诗的风骨美 总被引：2，自引：0，他引：2
风骨是中国古代论中一种审美理想的概括。唐代风骨盛行,盛唐时成为诗歌创作的主流和共同的美学标准。唐诗中最能体现“风骨”特征的是盛唐边塞诗。唐边塞诗最具有鲜明的时代特征,它熔铸了盛唐蓬勃酣畅的时代精神和美学风貌,最富于唐诗高峰时期盛唐诗歌所焕发的盛唐魅力,闪烁着风骨美的光华。 相似文献
6.
《定势》篇是理解《文心雕龙》全书的“关捩”。“势”的真正内涵是“势”的“症候、症状”说。“势”是文体的症候，它是由文章风格和文体风格所统一形成的，是由作者的创作个性和“体”也就是体裁所要求的语体共同决定的。 相似文献
7.
《定势》篇是理解《文心雕龙》全书的“关捩”。“势”的真正内涵是“势”的“症候、症状”说。“势”是文体的症候，它是由文章风格和文体风格所统一形成的，是由作者的创作个性和“体”也就是体裁所要求的语体共同决定的。 相似文献
8.
刘勰的《文心雕龙·知音》重点讨论的是如何正确鉴赏文学作品的问题。然而他对于文学鉴赏问题的论述,客观上也反映了他对文学创作的认识与要求：文学作品俨然是一个完整的生命体,创作必须蕴含创作主体的性情和心灵,作品在外部风貌上要达到“文”与“质”的统一,同时在作品内容上也要体现出“文”与“情”的统一和“文”与“心”的统一。 相似文献
9.
10.
《诗品》的立足点是五言诗。钟嵘作《诗品》的出发点是探求情感表达的恰当方式。《诗品》的品评原则是情感寄寓在文辞之中呈现的整体美感。曹操诗被放置在下品的原因是其风格之＂直＂与钟嵘的审美理想不符。 相似文献
11.
朱广成 《杭州师范学院学报(社会科学版)》1982,(1)
刘勰《文心雕龙》情采篇里有这样一段话:“情者,文之经;辞者,理之纬。经正而后纬成,理定而后辞畅,此立文之本源也。”这段话的意思是说,思想感情是一篇作品的经线,语言文辞是表达事理的纬线。经线端正,然后纬线才能织成;事理确定,然后文辞才能畅达,这是创作的根本道理。这一段话,根据范文澜注引用清纪昀的话说:“纪评曰;‘此一篇之大旨’”,可见其重要。它不仅在《情采》一篇,而且在《文心》全书,特别是在二十篇创作论中,确是占了很重要的位置。 在探讨这命题之前,我们应先把刘勰这段话里的几个关键辞的辞义,或者说概念,进一步弄清楚 相似文献
12.
戴义德 《温州大学学报(自然科学版)》1989,(1)
(一) 审美是人类所独有的一种社会性活动,美的本质直接导源于人与动物相区别的族类本质,审美活动的发生学依据也只存在于作为审美主体的人的深层心理结构之中。因此我对于美和审美的本质的立论是以人为本体的。马克思说:“人是类的存在物”。“生活活动的性质包含着一个物种的全部特性,它的类的特性,而自由自觉的活动恰恰就是人的类的特性。”马克思在这里所说的“自觉”是指人“把自己的生命活动本身变成自己的意志和意识的对象。”人的这种类本质属性“我们名之曰‘自觉的能动性’,是人之所以区别于物的特点。”他所说的“自由”是指 相似文献
13.
黄伦生 《广西民族大学学报》1987,(4)
一、《神思》的内容及对“神思”的不同解释“龙学”界历来十分重视《文心雕龙·神思篇》的研究并把它置于相当高的地位。国内的一些学者认为,“《神思》篇是《文心雕龙》创作论的总纲,几乎统摄了创作论以下诸篇的各重要论点”。日本学者安东谅也说过:。“如果说《文心雕龙》有划时代的独刨性,是在下篇,可以把下篇开头的《神思篇》作为本书的枢纽来考虑”。《神思篇》的这一地位,正是它所涉及的内容范围决定了的。在这不足千字的 相似文献
14.
贺泽岚 《黔西南民族师范高等专科学校学报》2022,(6):19-23
风景书写是郁达夫研究中一个不可忽视的命题,诗意叙事模式亦是郁达夫创作小说的一种美学风格,以郁达夫的小说《迟桂花》为研究中心,对其笔下的“风景”进行探究,从自然风景中解读以人作为隐喻风景的存在,并将人与自然放置在同一文化空间里相互凝视,而郁达夫诗意的叙事审美也在对现实的消解中,将风景与个体生命作形而上的对话联结,进而表达出他对人与自然高度追求的精神诗学。 相似文献
15.
谭勇民 《广西民族大学学报》2005,(5)
《诗经》受到了刘勰的高度重视,在《文心雕龙》里,刘勰对《诗经》发表了精辟的见解。他充分肯定《诗经》现实主义的创作态度,全面总结了《诗经》的艺术成就,认为《诗经》具有鼓舞天下的巨大精神力量和典雅美丽的艺术“风骨”。 相似文献
16.
刘勰提出的审美鉴赏理论“缀文者情动而辞发,观文者披文以入情”,指明了文学创作与文学批评的主要区别,这一观点成为我国重要文学批评理论的方法。究其渊薮,孟子的“以意逆志”说开创了读者中心论的先河,《淮南子》、《文赋》进一步阐发,直至刘勰的《文心雕龙》方初具规模,后经钟嵘、宗炳等人努力,终于形成我国独具一格的文学批评标准“味外之味”。 相似文献
17.
《文心雕龙·原道》是其第一篇,是对刘勰文的认识总论,刘勰也在这里提出的“文”“道”等概念,对于这个概念在文学艺术的上认识有利于进一步分析刘勰的文学认识观。本文就以原道中的文和道来分析它在文学艺术创作上的影响。 相似文献
18.
王启涛 《达县师范高等专科学校学报》1996,(1)
《文心雕龙·练字》篇，向来不太被人重视。因为这一章涉及文字方面的内容较多，所以文艺理论家们认为它对创作实践意义不大，是全书中价值不大的部份，因而轻视它；而语言文字学家们认为它是文论著作里的一章，于是忽略它。结果，《练字》篇成了《文心雕龙》五十章里最不幸的一章。然而，我们在研究魏晋南北朝语言学史时，发现《练字》篇有许多吸引人注意的地方，有的地方甚至很精彩。今不揣鄙陋，尝试论之。一、认为文字是“言语之体貌，文艺之宅宇。”《文心雕龙·练字》云：夫文象列而结绳移，马迹明而书契作。斯乃言语之作统，而文章之… 相似文献
19.
黄麟岚 《达县师范高等专科学校学报》1997,(4)
人类的一切艺术,在本质上都是对人的表现,直接或间接地表达着人的思想、情感、认知等等,都闪烁着美的光芒.但文艺作品不同于别的艺术品就在于它是用语言文字来表达的,所以早在《文心雕龙·知音》中刘勰就提出:“夫缀文者情动而辞发,观文者披文以入情”.即是说,文章是作者面对生活有所感触,感情被激动,就用文辞(语言文字)把它表现出 相似文献
20.
《文心雕龙》以大量的篇章 ,广泛而深入地分析了文章写作方法与艺术技巧的问题 ,其中《裁》篇重点讨论的是作品的思想提炼 ,文辞的剪裁 ,“繁”与“略”的处理。本文结合公文的写作 ,按照刘勰的“三准”法与文辞“削”与“减”的原则 ,在炼意与炼辞两个方面 ,谈几点学习的体会。 相似文献