先唐“连珠”论

作为章表的一个旁枝,早期的“连珠”称得上是言“志”之作。陆机的《演连珠》,因其温润、精微的文辞,绵密透辟的说理,标志着“连珠”已臻于成熟。这也引起后人的摹拟。然而,其拟作因时代变迁、一己遭遇的促发等原因,而逐渐由言“志”向言“情”蜕变。从沈膦士、刘祥,到萧刚都可以明显地看出这种发展脉络。梁代是“连珠”创作的高峰期。其后,庾信集大成,以“赋史”般的笔触,用“连珠”抒发一己沉痛的家国之情。但也由此大大削弱了“连珠”自身存在的价值,“连珠”在事实上的衰落也就不可避免。     

论曹植游仙诗

曹植游仙诗在情感的内容上可分为四类：一是表现＂列仙之趣＂,二是抒发渴望自由之愿,三是抒发隐逸淡泊之情,四是抒发企盼长生建立功业之感。将郭璞的游仙诗与之比较可更清晰地看出曹植游仙诗的特点：情感的昂扬向上、借＂游仙＂途径抒发渴望自由之情以及浓重的个人色彩。     

论曹植的游仙诗

曹植迷信神仙,并非像有些人所说他不相信神仙,或早期信,黄初四年后不信。对曹植游仙诗的评价,目前学术界或否定或肯定各持一端。笔者认为:他前期的游仙诗应予否定,后期的变格游仙之作则应肯定。其艺术成就,本文亦作了初步的总结。     

论阮籍游仙诗的特色

阮籍生活于魏晋易代之际，忧生切骨，以玄学作为自己的生命哲学。而这种哲学已浸染到他的游仙诗创作中，使他的游仙之作与曹氏父子、稽康不同，呈现出三个方面的特色：羡仙之情与仙我的对立，脱俗与自由的追求，清雅素朴的风格。     

论李义山的咏物诗——兼论先唐咏物诗的发展

“诗能体物,每以物而兴怀;物可引诗,亦因诗而睹态。”(清钱銮《咏物诗选序》)自唐诗以后,我国咏物诗的数量大增。据粗略统计,全唐五万余首诗,咏物一体即有二千七百八十九首,占二十分之一。其中尤以李义山为最多,达一百一十六首。本文重在论述李义山的咏物诗,因及先唐咏物之起源、形成及流变情况。为了论述方便,先叙先唐,后论李义山。     

缺陷与代偿——论李贺游仙诗

一中唐天才诗人李贺是以鬼诗而不是以游仙诗著称于世的.其实,李贺的游仙诗无论在数量和艺术质量上都不在其鬼诗之下.这两类作品虽然都以虚幻的彼岸世界为描写对象,但两者的形象特征和审美情趣都迥然有别.其游仙诗更是积淀了深厚的现实内容——它是诗人代偿自身生命、     

自由裁量权论纲

自由裁量权是现代社会中的一种客观必然,立法的滞后性以及现实的多样性决定了司法活动具有一定的创造性,如此才能体现法律的规范目的、实现社会关系的有效法律调整。但是自由裁量权又存在被滥用的可能,如果不对其行使予以妥当规制,将会对一国的法制造成严重损害。     

社会主义财富观论纲

自改革开放以来,中国社会的财富观念发生了巨大变化,但也存在诸多问题,其中最应引起关注的便是,与社会主义价值相契合的财富观尚未能在全社会得到完全确立。本文即针对当前我国社会的财富观念现状,就社会主义财富观的若干基本问题展开纲要式的阐述和探讨,以期引起人们对此问题的重视。     

哲学宇宙论论纲

哲学宇宙论（PhilosophicCosmology）是从哲学上思考宇宙万物的生成、演化和发展的理论。它不同于科学宇宙论，实际上它是以当代科学宇宙论所揭示的事实与规律为依据，并在此基础上进行概念分析和思辨构想，进而创造与重建出一套哲学范畴体系来理解宇宙的。有意思的是，我们所进行的哲学宇宙论研究，最后所得出的结果，所形成的论纲，与中国道家的“天下万物生于有，有生于无”、“无名，天地之始，有名，万物之母”的观念不期而遇，不谋而合。使道家宇宙论也成为本哲学论纲的一个支撑论据。因此，从某种意义上说，本文所阐述的哲学宇宙论…     

学校职能论纲

学校职能论纲冯建军自从学校产生以来①，它作为一个实体在社会分工中扮演了一定的角色，对受教育者和社会都起着重要作用，这就是说，学校一旦产生，就必然具有某种职能。学校职能伴随着学校的产生而产生，其历史可谓久远流长，但对学校职能进行系统的研究还是二战以后的...     

模糊语义学论纲

模糊语义学是一门主要运用模糊集理论与现代语义学的基本原理和方法,以模糊语义(模糊词义和模糊句义)为对象、具有交叉性和综合性的边缘科学。它既是语义学的分支学科,也是模糊语言学的分支学科。     

人才营销论纲

人才能满足用人组织的需要,他是一种有别于普通商品的特殊商品,人才也应该以经营的观念经营人生,以市场营销的策略将自己销售出去,本文以论纲形式概述人才如何营销自己,体现自身的价值,其主题是:“出卖”自己,满足用人组织的需求和欲望。     

生态文明论纲

论文总结了北京生态文明工程研究院及全国生态文化学者的各种观点，初步综合为生态文明的定义、内涵、评价指标、“三生”工程，以期引起学界的关注。     

中华学论纲

简论建立中华学的必要性、可能性、中华学的内容和学科性质、中华学与其他有关学科的关系等类问题，认为这一综合性学科的出现是新的中华理性主义的某种体现，是中华民族“自己认识自己”的民族自觉的某种反映     

模糊语义学论纲

模糊语义学是一门主要运用模糊集理论与现代语义学的基本原理和方法，以模糊语义（模糊词义和模糊句义）为对象、具有交叉性和综合性的边缘科学。它既是语义学的分支学科，也是模糊语言学的分支学科。     

智力问题论纲

智力问题论纲郑先如智力的研究已有相当的广度和深度，但人们对智力的一些基本问题并没有取得共识。为更好地为开发智力服务，这里就智力问题的几个方面进行探讨。（一）有必要首先揭示智力内涵这一根本问题。简明地说，智力是一簇潜在的个性特质，是人从事一切习得活动的...     

德里达的正义论论纲

在1989年前，德里达很少涉及正义与法律问题，但《法律的暴力》（1989年）发表之后，正义问题成了他的话题中心。也正是在这篇文章中．他提出了“解构就是正义”的思想。     

论先占

先占是动产所有权原取得的方式之一,这一现象在我国现实生活中是存在的,但是法律中并未加以规定。这是我国法律的不完善,对此,本文试从先占的性质、先占的立法例、先占的条件及我国的先占制度加以阐析。     

张载仁学思想论纲

仁是孔子儒学的核心观念。孔子之后的儒家学者对仁的内涵的阐发和定位不尽一致,如汉唐时期的儒家学者在论仁时,大多仅仅将其看作是以血缘亲情为基础的人与人、以及物之间的情感之爱。而到了北宋时期,儒家学者受到佛、道二教关于终极本体的超越性的思维方式的激发,把仁提升为宇宙或人生之本体层面,或者为其建构宇宙论哲学基础,同时也以体用不二之方法论来阐发仁。张载作为北宋理学之奠基者之一,张载有着丰富而独创的仁学思想,可谓是有破有立。他为仁建立起宇宙论哲学基础,贯通天道与人道,形成以"仁体义用"为内核的道德性命价值体系,以及"好恶并举"的仁学结构。另外张载建构了一个以"明礼以践仁"为核心的多环节而又统一的践仁体系。     

新道家哲学论纲

应当以继承、弘扬的态度对历史上的道家、道教思想进行现代诠释。道家、道教的本源论与本体论两者之间具有密切关系 ,两者的统一成为道家、道教哲学兼具价值意涵的形上学 ,新道家哲学本着体用一致的原则将这一形上学落实到形而下的各领域 ,并贯通了道家、道教的伦理观、政治观、功夫论、境界论 ,最终以“通”作为融贯道家、道教哲学的形式与内容的范畴 ,力图彰显出一个略具体系性的理论论纲