论儒学经典对大学生德性德行培养的实践价值

儒学经典中蕴藏着深厚的关于德性德行培养的思想资源。基于新时期大学德育的新特点,有针对性地对大学生开展以儒学德育资源为核心的德性德行教育,对于落实国家教育战略,促进大学生全面发展有重要意义和价值。开展儒学经典教育,要与时俱进、因材施教、注重学思结合、发挥教师垂范作用、知行并重。     

论古希腊悲剧的德性观

德性是人的存在价值的主要标志。既保持对于神圣宇宙秩序的认同,又寻求德性的建立,人绝不因为德性与幸福之间的背离关系而停止对德性的追求。这是古希腊悲剧关于德性的主要思想。人的德性是与它赖以产生和维持的一定社会共同体息息相关,只要人们还生活在一定的社会共同体中,就需要德性来形成相互团结的纽带,维持相互的关系,塑造优美心灵与健康人格。这使古希腊悲剧的德性观在对现代性道德价值观的批判与重构中凸显出特殊重要的意义。     

传统·生活·德性--孔子德性理论之阐释

孔子认为德性是情感受到教化所产生的一种优良的品质,并由此建构起其德性理论.拟从传统与生活两个层面,通过对"智"、"仁"、"勇"三达德和忠恕之道的分析,阐述孔子德性理论.     

德性与党性——关于共产党员先进性的德性思考

在社会主义社会,共产党员的党性与人的德性是相辅相成、相互促进的.德性是党性的基础,党性是德性的最高境界.失去德性基础,党性就是空中楼阁,枉论先进性.因此,共产党员要塑造好自己的政治形象,永远保持先进性,就必须从塑造好社会职业形象做起,将加强德性和党性修养贯穿于整个生命历程.     

教师德性的自我培育

教师德性根植于教师作为人的基本德性,又与其职业生活和专业角色密切相关,包含好学、关怀、宽容、责任等优秀品质.教师德性伦理的实现过程是教师道德的主体化、个性化过程,因此,自我培育是教师德性成长的根本途径.教师德性自我培育的基本策略有三个方面:提高教师作为德性主体的自觉意识；提高教师对自我德性的反思能力；掌握德性自我培育的方法.     

在德性与实践之间——一种麦金太尔的视角

德性伦理学复兴以来,麦金太尔等现代德性伦理学家共同面对一个最基本的难题:重新阐释德性伦理学的核心概念——德性。作为德性伦理学的重要代表,麦金太尔从德性与实践的关系角度开启他对德性概念的界定。麦金太尔的德性与实践的关系,就逻辑关联层面而言,"实践"是德性的先在概念;就实质关联层面而言,德性是实现"实践"的"内在善"的必要条件。通过对"实践"活动产生的"内在善"和"外在善"的具体对比,德性与二者的关系亦得以呈现。     

德性:为何,何为——麦金太尔的德性之思

德性是中西方伦理思想史上的一个重要的核心伦理范畴,与人类生活紧密相关。文章系统阐述了麦金太尔的德性主义理论,揭示了德性的内涵、本质以及价值,在此基础上,为引导人们在当今社会“德性缺失”的情况下应当如何摆脱当前的道德困境提供了相关的新思路。     

制度、德性与发展

制度的善德体现为公平正义，公民的善德体现为对良好制度的践履，公正的社会制度和公民崇善、为善的德性是社会和人发展的必要条件。探讨社会制度与公民道德的现实关系，就是要在不断创造和谐社会的背景下追求一切事物包括人本身的科学发展。     

康德的德性理论及其当代道德实践意义

康德的道德哲学中包含有丰富的德性理论,德性论是其道德哲学研究的目的,具有最重要的地位。康德德性理论的核心问题包括：德性专属于人这种“有限的理性存在者”,只有人才能够拥有德性;从德性与义务、内在自由、准则的关系中才能准确把握德性概念;德性是幸福的前提和条件,德性与“配享的幸福”的一致才是人类道德实践应当追求的目的。当代人们的道德实践应注重道德原则与品格担当的统一,反思个体幸福实践。     

论德性的人格力

德性作为人格主体自身的价值,是一个人的真正的徽标。德性作为人格尊严的根据,同时提升了人格的境界。这种内在的人格力量必然要放射出光辉,成为他人效仿的榜样,在实践中发挥着磁场力、导向力和辐射力的作用。     

“伦理德性就是中道”：命题探析及意义分析

“伦理德性就是中道”是亚里士多德伦理学的一个重要命题,也是亚里士多德在《尼各马科伦理学》中论述的重点。亚里士多德从“德性”到“中道”,从“中道”到“应该”,从“应该”到“明智品质”,系统论证了“伦理德性就是中道”这一伦理学命题。正确理解“伦理德性就是中道”的命题,需要把握一些重要的原则：中道是绝对中道和相对中道的统一;“伦理德性就是中道”与折中主义完全不同;有些情感和行为本身就是恶的,不存在中道;恪守“中道”时,需要权变,做到两恶之间取其轻。正确理解和努力实践“伦理德性就是中道”这一命题和规范,有利于实现个人德性的和谐发展,对于促进我国的思想道德教育亦有重要价值和启示。     

对当代大学生诚信德性培育的思考

诚信作为一种个体德性是当代大学生应当具备的基本道德品质,也是当代大学生应当遵循的行为规范和人际交往原则。转型时期的当代中国社会面临价值多元化、市场经济趋利化以及人际关系功利化等影响大学生保持诚信德性的不利因素。要培养当代大学生的诚信德性,使其成为德才兼备的社会主义四有新人,就必须积极探求诚信德性的培育机制,从环境优化、体制完善、个人修养等三个层面来构建当代大学生诚信德性的培育体系。     

思孟学派与亚里士多德德性构建方式差异之探讨

思孟学派与亚里士多德的伦理学虽然都是德性伦理学，但双方的德性构建方式具有很大的差异：思孟学派采用了辩证思维，认为德性是人先天本有的，注重人的内在道德修养和情感的基础作用，而亚里士多德采用了形式思维，认为德性是人后天训导和培养的，注重人的外在道德行为和理性的指导作用。此外，双方的伦理学与其形而上学、政治学的关系也不相同，体现了统一与基础、合一与分离的特色。     

论立法参与中的公民德性

民主立法是现代法治的必然选择,公民的立法参与是民主立法的根本要求。而公民的德性是公民参与立法的道德保障,参与立法的公民应具有的基本德性主要有参与、自主、宽容、质疑。加强公民的德性培育是社会主义法治建设的基础工程,也是民主立法的重要保障。这需要学校、家庭、公民社团等全社会的共同努力,也需要公民在法治生活中的实际参与。     

大学生礼仪现状与德性素质教育思考

着装打扮、言谈举止等礼仪体现一个人的"德性"与"德相","明礼"是大学生最基本的德性素质。如今,大学生的礼仪素养缺失不能不引起人们的高度关注。基于大学生礼仪现状,从家庭、学校、社会和大学生主体视角反思道德原因,以礼载德,探求和合德性素质教育的有效路径。     

从麦金泰尔的德性观看当代大学生的德商培养

当代西方著名的哲学家和伦理学家麦金泰尔在其<德性之后>一书中,着重论述了德性在当代社会道德生活和道德理论中的主导地位和重要作用,并从德性与实践的关系、德性与个人生活整体的关系和德性与传统的关系三个方面阐述了其德性观的基本内容,对当代大学生的德商培养有着重要的借鉴意义和启示.     

理解亚里士多德“德性”概念的五个维度

主要从五个维度对亚里士多德的“德性”概念进行了诠释，反恩了古代德性伦理学与现代德性伦理学之间的差异，并提出了对现代人的几点意义和启示。     

亚里士多德关于"恶"的思想

亚里士多德和柏拉图一样都把善分为两个层次:幸福是最高的、真正的善;其他的事物则因作为实现幸福的手段而成为第二类的善。对于至善他们都认为是没有恶与之相对应的,恶只是与第二类的具体善相对应,恶也就都是具体的、存在于现实中的。在亚里士多德看来,实现至善的最重要的手段就是德性,德性就是第二类的善,因此,恶就是与德性相对应的人的品质。这样,他实际上表明了,行为以及每人的善恶实际上都在于自己,恶要由行为者自己负责。     

论朱熹仁学德性思想

20世纪中叶以来,德性伦理学在世界范围内开始了复兴运动,在此背景下,国内外诸多学者也从中国儒家伦理思想中挖掘德性资源。朱熹作为北宋理学的集大成者,其伦理学说中蕴含着丰富的德性思想,如果说“理”是其宇宙论的核心,那么“仁”就是其道德学说的核心。朱熹的仁学德性思想,远承孔孟以爱说仁,近绍程颐性理言仁,后启阳明感应论仁,在中国德性伦理学史上具有承前启后的重要意义和推陈出新的深远影响。朱熹通过“理一分殊”和“生仁互通”建构了仁学本体论,通过“明德见性”和“性体情用”彰显了仁德的内在性,通过“爱有差等”和“反身而诚”体现了成仁的实践性。     

论诚实德性及其养成

在当今社会中,诚实德性的缺失或是意识的淡化屡见不鲜.人们作出合于诚实德性的行为,但内在的诚实德性难以界定,从而导致了在社会交往实践中的两难境况.要走出困境,就需要通过教化者的教导和行为的规训,逐步形成内心的诚实到行为的诚实的知行统一.这种诚实德性的养成是自觉自愿的,所以,要完善个人诚实德性的养成、提升个人素质、拂去内在...