知生知死知我——“子曰：‘未知生焉知死？’”简论

“生”与“死”是孔子学说中没有明言的问题，通过遮诠的表述，孔子表达了对“生”、“死”问题上采用对象化把握方式的反对。孔子对“知生”与“知死”割裂表诠，意在通过不可言说的言说，达到对“知生”与“知死”本是同一过程的领悟。在此领悟中，此在退回到本真能在。知生即为知死，知死即为知我。     

"知"的逻辑变奏——试论"濠梁之辩"的潜在进路

庄子、惠施展开“濠梁之辩”，探寻知的可能性、根据及知的方式，隐现出不同的思维进路。庄子的探讨进路富有变奏色彩，其以“道通为一”或类的相通为起点，肯定“鱼之乐”可知，进而将惠施“知何以可能”的质疑转化为“知”的方式，最后转换为“于何知”，以“知”的空间场所作结。相对来说，惠施将“异类不比”的逻辑贯彻始终，对认知的可能性保持了悬置的态度。     

《实践论》是对“知行关系”的科学解决

“知行关系”问题是我国一个古老的哲学认识论问题。《古文尚书·说命中》首先提出“知之非浪，行之维艰”的命题，以后从孔子到孙中山的许多人都对“知行关系”问题作过各式各样的论述，提出了许多不同的观点。主要有“知先行后”说，“行先知后”说，“知行合一”说等等。有的观点虽有某些可贵之处，但它们都毫无例外没有全面科学的解决“知行关系”问题。作为哲学范畴的“知”，是指知识、认识；“行”是指行动，实践。毛泽东的《实践论》在1951年发表时的副标题是“认识和实践的关系——知和行的关系”，可见知和行与认识和实践二者的哲…     

哲学与诗学的冲突和融合——董仲舒诗学观探微

诗三百在董仲舒阐述春秋大义的过程中主要发挥“达意”、“正言”的作用。基于此，董仲舒提出“以诗为天下法”的诗学观点，但在“知天’’的问题上拒斥了诗和诗人，主张“知天，诗人之所难也”。同时，《诗》、《春秋》在董仲舒阐释哲学的过程中面临着共同的困境，由此提出“诗无达诂”、“春秋无达辞”等理论命题。在现实政治的情境中，“知天”的问题非但是诗人所难，董仲舒本人也是难以把握的。     

听语的品质探析

听语指听人言语，是与说话、阅读和写作并行的语言活动。语文教学中有人称之为“听话”或“听知”。“听话”多指“听从长辈或领导的话”，语焉未详，其意未达，“听知”涉及听其他声响，如听音乐，亦与语文教学只限于研究听人言语的范围不尽重合，因此，本文取“听语”概念。     

意向性与知，哪个更基本？

关于“意向”的思想古已有之，近现代的“意向性”研究则由布伦塔诺所开创，他提出了第一种意向性概念：心理行为指向内存在对象（色声味等）。胡塞尔在继承和发展意向性研究中提出了第二种意向性概念：心理的感觉内容通过赋予意义而指向客观事物（可简述为心理指涉外物）。关于意向性的存在地位问题现在仍是众说纷纭而尚无定论。但有证据表明，意向性是后天形成的，是经由感知一动作协调过程结合学习联想回忆机制而形成，实为一种整体觉知效应。故意向性不能为心理的本质特性，心理的本质应是“知”（觉知），因为“知”乃是一切心理现象性命攸关的共性，有之则是，无之则否。而且，“知”也是最奥秘的心性，它不可定义，也难以用关系范畴和主客体模式来理解，只能凭借现象学方法来揭示其大义，由之证悟了“明”的境界和“我”的内在，开显了“心”的堂奥。若绕开“知”来论究心理意识将不得要领。     

试论《中原音韵》“知庄章”的流变

《中原音韵》是近代汉语语音研究的主要依据，但由于它的编排体例而引起了很大的争论，“知庄章”三组的分合问题便是焦点之一。我们认为“知庄章”应该分为两组互补的声母，即/ts、ts’、s／和／tg、tg’、g／。同时，根据现代汉语方言材料可以证明“知庄章”两分在《中原音韵》时代是不争的事实。     

论“知其二”——也谈认识逻辑

成语“知其一，不知其二”，用以形容对事物的片面了解，未能掌握全面情况。“知其二”是人类认知的追求，认识的阶梯，也是认识逻辑成立的理由。如果人们不需要“知其二”，那就无须研究认识的逻辑了。     

论知假买假行为与消费者权益保护法

人们日常所说“知假买假”，从主体上说是指个人，因而有别于国家机构的制度打假；从目的上说是指知假买假然后适用《消费者权益保护法》第49条获得赔偿，获得赔偿才是目的，知假买假只是手段。因此本文所谓“知假买假行为”是指个人知假买假然后适用《消费者权益保护法》第49条获得赔偿的行为。自1995年     

高等教育质量观的变革及其哲学特征分析

根据我国高等教育的发展现状提出了多样化的教育质量观，即：不同高等教育发展时期应对应不同的教育质量观，从高等教育的发展来看总体上可分为“合规定性”、“合需要性”、“合创新性”，其对应的教育质量观点从哲学层面上可对应于“知可测论”、“知不可测论”和“不可知论”。我国高等教育的发展历史要求我们应当从我国儒学和“我党教育的思想基础”出发，探索出一种适用于我国高等教育的“新学术主义”和“新人本主义”的教育质量观。     

实战武艺之散打难度的探讨

本文对实战武艺之散打，散打之难度及难度中的“知当”进行了概念明晰的解释，对如何提高散打实战中步法及技法的“知当”水平进行了辩证描述。     

“审”与“知”：《乐记》教学思想与方法

从《乐记》音乐教学思想的总体构成看,《乐记》教学思想与方法就是“审”与“知”。从教学角度讲,“审”是先决条件,有了“审”的能力,才可能达到“知”的结果。“审声、审音、审乐”的能力培养既是音乐教育的任务,也是音乐教育的成果。“知”是在“审”的能力的基础上产生的,是学的行为的结果。“审”是“知”的前提,“知”是“审”的证明。在实践中,两者互为关系,难以绝对分开。     

《老子》平解四章

《老子》平解四章朱继洪平者，平常之谓也。读平常书，持平常心，致虚守静，作平常之解是也。人有心志，难免“云云”。迷于百家争疑，执着名人定论，不能自知，岂能知人。“归根日静，静日复命”，淡化主观客观，进入书中之主观客观。“复命日常，知常曰明”，“知常容，...     

评孙奇逢“事已得凶仍使之趋吉”的《易》学思想

孙奇逢“独宗《十翼》”、特重“变通趋时”的 《易》 学思想， 不仅是唯物的、辩证的， 而且有着强烈的使命感， 其谓 “后天之 《易》 专为先天吉凶未露”的命题，就已准确地指明了这点； 尤其谓 “吉凶者以正而胜不论吉凶”的命题， 则给人生随时， 不惧刀山火海而堂堂正正做人， 指出了正确的方向。人生随时， 要前进， 就得“神理主中”，“因时而惕”， “悔吝在心”， 不仅要知“一念之善”而行之， 而且要知“一念之不善”而不复行之， 不断地“要尽人事以回造化”， 而推动社会的发展和前进。     

《文字音韵训诂知见书目》的编纂问题举隅--以《音学偶存》条目为例

阳海清、褚佩瑜、兰秀英的《文字音韵训诂知见书目》是目前图书馆学界一部比较完备的有关汉语言文字学的专科书目，在汉语言文字学界的使用率非常高，问世十年来在图书馆学界和汉语言文字学界产生了积极的影响。但是由于《文字音韵训诂知见书目》资料来源十分丰富，而编撰者在编纂时“亲见”的部分只有湖北省图书馆所藏之书，其他信息皆是直接或间接采用“非亲见”资料，在这些“非亲见”材料中出现了一些与实际不符的误漏名目项，《文字音韵训诂知见书目》编撰者未经考证直接著录，影响了这本书目的科学性。以《音学偶存》条目为例说明这个问题，希望《文字音韵训诂知见书目》在修订时能通过“目治”校正此类问题。     

“知沟”现象研究——以新疆少数民族地区为例

传媒业进入飞速发展时期，人们接触的信息量不断增大，在这种信息环境下，不同民族、不同层次的人们接收、利用信息比起以往更平等还是差距更大？本文从“知沟”理论出发，以一个新疆维吾尔自治区西北少数民族聚居地为着眼点．对少数民族信息资源占有中存在的“知沟”现象做以分析研究。     

蝉逃跑时为什么要撒尿

每当夏季来临，我们就能听到许多蝉在树上齐声歌唱，发出“知——了，知——了”的叫声，因此我们也把蝉叫做“知了”。 蝉的幼虫生活在土壤中，以植物根部的汁液为食。幼虫经过几次蜕皮后，渐渐长大。长大的幼虫由土中爬到树上，蜕变为成虫。蝉的成虫以树干里的树汁为食。     

生活教育理论对发展高等职业教育的启发

在我国教育家陶行知提出了具有中国特色的教育理论－－生活教育理论，并结生将这一理论运用于教育实践，掀起了生活教育运动。生活教育的基本观点是：“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”、“行是知之始，知是行之战”。文章通过对生活教育的阐释，试图澄清人们对生活教育的许多误会。并探讨生活教育在我国发展高等职业教育中的借鉴作用，以期改变我国高等职业教育面临的各种困境。     

语文学科实施素质教育的理性思考及策略

林语堂先生曾在《论学问与知趣》一文中指出：“今日现行的教育制度，不知又哪里搬来，其罪恶罄竹难书，其目标、方法、制度，可以一言以蔽之：‘教育为考试，考试为升学。’？”：教育当局知之，教师知之，家长亦知之。家长之伤心，子弟为之困苦，仁人为之长叹，但是制度已成，积重难返，真真‘其谁与易之’？”。     

浅析孔子的道德修养论

孔子道德修养的要义于家是“孝”，于国是“忠”，于民是“泛爱众”，于世是“恭”、“宽”、“信”、“敏”、“惠”。在道德修养途径上，一要掌握道德修养的要义，自省自察，增强道德修养的自觉性；二要强调“知”、“情”、“意”的渗透和融合。在建设社会主义精神文明的过程中，借鉴孔子道德修养论中的精华部分，具有重要意义。