从《天对》看柳宗元的自然观

战国末年诗人屈原,在其哲理诗《天问》中提出了一系列关于宇宙、关于自然、关于历史的疑问。唐朝杰出的法家政治家柳宗元写了著名的《天对》,对此作了比较集中的回答。《天对》和《非国语》、《天说》等哲学著作一样,是柳宗元贬居永州期间所作,它突出地表现了柳宗元唯物主义思想。《天对》的中心思想,是批判传统的宗教的“天”的权威,充分体现了柳宗元的战     

荀况的《天论》与先秦时期的天文学

在两千多年的儒法斗争史中,法家先后写出了许多战斗的《天论》篇章,其中著名的有荀况的《天论》、王充的《谈天》、柳宗元的《天说》、《天对》、刘禹锡的《天论》等。每篇《天论》都是不同历史时期法家唯物主义自然观的代表作。在法家思想中占有重要地位,在儒法两家的“尊天命”与“反天命”的两军对战中产生过深远的影响。     

天问 天对(节选)

《天问》是我国历史上著名的诗人屈原的作品。对《天问》所提问题作出回答的《天对》,是唐代杰出的法家代表人物柳宗元的作品。 屈原(约公元前340——前278年),战国后期楚国大夫。他是诗人,同时也是强烈要求改革楚国政治的政治家、思想家。他所作的《天问》是了不起的诗篇。在这首长诗里,屈原从宇宙的起源、构造、神话传说到有史时代,提出了一百七十多个疑问,对宇     

《天论》评注

〔简评〕作者荀况(约生活于公元前313年——238年),是战国末期杰出的法家代表人物,是一个战斗的唯物主义思想家。《天论》是他与儒家论战的重要哲学著作。在《天论》中,他从唯物主义思想出发,论述了他对“天”的看法,全面地批判了以孔丘、孟轲为代表的儒家“天命论”,为新兴地主阶级夺奴录主阶级的权,变奴隶主阶级统治的“天”大造典论,为法家路线奠定了理论基础。这篇文章的要点有:     

杨泉的唯物主义自然观及其对玄学的批判

杨泉是魏晋时期具有法家思想倾向的唯物主义哲学家和科学家。他在认真研究天文、地理、工艺、农学和医学的基础上,写下了《物理论》等重要著作,继承和发展了两汉以来的唯物主义自然观;并从庶族地主的立场出发,以唯物主义自然观为武器,对门阀士族的御用思想武器——玄学进行激烈的批判。杨泉反对玄学的斗争是这一时期儒法斗争的一个侧面。研究杨泉的唯物主义自然观及其对玄学的批判,对于了解今天自然科学战线上的现实斗争,具有一定的借鉴作用。     

略论柳宗元的历史观

柳宗元是中唐时期一位杰出的唯物主义无神论者,在自然观方面,坚持了“元气”一元论的唯物主义思想;在社会历史观方面,虽然从总体上看,他和所有的旧唯物主义者一样,都没有能够摆脱历史唯心主义的窠臼,但其中也不乏真知灼见,包含着某些历史唯物主义的因素,尤以“势”范畴和“生人为主”的思想最为深刻,在中国哲学史上曾产生过积极的影响。一、关于“势”“势”是柳宗元历史观的一个重要范畴,一般认为是指历史发展的趋势、形势或     

柳宗元“好佛”的原因及其世界观的实质

柳宗元(公元773—819年),是我国唐代著名的政治家、文学家、哲学家。关于他的世界观实质,学术界不少同志认为:他是一个唯物主义元气一元论者、无神论者;也有同志认为他的思想主流是唯心主义,或至少是二元论者,其主要根据是:柳宗元曾自称“吾自幼好佛,求其道积三十年。”(《柳宗元集》卷二十五:《送巽上人赴中丞叔父召序》。下引柳文凡只注明卷数者,皆见此书),并与佛教僧侣们有着较密切的关系(写作与佛教有关的诗、文、碑、记共达50篇之多,几占其文章总数的十分之一)。因此,为了弄清柳宗元世界观的实质,有必要对他“好佛”的原因作深入一步的探讨。     

《周礼·秋官》对古代秦律的影响

秦律是法家思想的集中体现，它里面到处都是严刑峻法，似乎无关儒家学说。文章通过分析儒家经典《周礼》中的《秋官》一篇，将它所包含的慎刑原则、同罪异罚原则、三赦三宥原则来阐述儒家学说对秦律在等级、慎罚等制度上的重要影响，体现了儒家思想和法家思想融合的历史趋势。     

天论(节选)

我们向理科师生和科技战线上的同志们推荐下面五篇法家和进步思想家的著作。这是我国历史上反映了朴素唯物主义的自然观的著名著作。 列宁说:“恩格斯早就嘱咐过现代无产阶级的领导者,要把十八世纪末叶战斗的无神论的文献翻译出来,广泛地传播到人民中去。”“十八世纪老无神论者所写的那些锋利的、生动的、有才华的政论,机智地公开地打击了当时盛行的僧侣主义。”荀况的《天论》等著作和其他许多法家著作一样,也是反对和批判儒家唯心主义天命论的战斗作品,值得我们认真地阅读研究。 这五篇著作的注释、译文是由我校中文系教师和工农兵学员担任的。     

论范缜的反佛尊法路线——读《神灭论》

在两千多年儒法斗争的历史中,政治战线上的革新与保守,前进与倒退,统一与分裂,爱国与投降的斗争,总是同思想战线上的唯物与唯心,无神与有神的斗争紧密地联系在一起的。法家唯物,坚持无神论;儒家唯心,坚持有神论。这是一个带有规律性的历史现象。南朝齐梁之际的法家范缜就是一个杰出的无神论者,他的《神灭论》就是一部战斗的唯物主义光辉著作。列宁早就指出,无产阶级为了在思想战线上进行无神论的宣     

十八世纪法国唯物主义的基本特点

18世纪法国,是近代西方哲学发展史上唯物主义取得丰硕成果的光辉时代。18世纪法国唯物主义虽然与17世纪英国唯物主义同属于马克思主义以前唯物主义发展的第二种历史形态,即机械的、形而上学的唯物主义,但它具有自己的一些新的特点。法国唯物主义者与当时法国社会生活密切结合,在同封建专制制度和宗教神学的斗争中,在17世纪英国唯物主义所达到的思想成就的基础上,建立了与战斗的无神论相结合的唯物主义哲学体系,从而把唯     

古代儒法两家对立的自然观

自然观是人们对自然界的总看法。是坚持唯物主义、辩证法的自然观,还是宣扬唯心主义、形而上学的自然观?在阶级社会里,无不受一定阶级的政治路线的影响和支配。儒家代表着腐朽没落的反动势力,采用卑劣的手法,千方百计地歪曲自然现象和自然规律。他们提出唯心主义天命论和“天不变,道亦不变”的形而上学的自然观,来替他们的反动政治观作自然科学的论证。法家代表进步的或比较进步的政治力量,针锋相对地提出了“天行有常”的唯物主义自然观和“天道尚变”的辩证法自然观,明确地指出人们能够“制天命而用之”,作为他们坚持前进,反对倒退,坚持革新,反对复辟的政治路线的依据。研究法家的自然观,批判儒家的自然观,有助于我们进一步认清自然观与政治观之间的密切联系,明确自然观上的对立和斗争与政治路线斗争的关系。我们可以从法家对儒家的自然观的批判中清楚地看出,法家,包括封建地主阶级取得政权以后的法家,他们在政治上起过进步作用,同时也在我国科学技术的发展中起了积极的促进作用。今天,我们用马克思主义的立场、观点、方法,分析研究法家的自然观,对法家的进步作用给予必要的历史的肯定,进一步肃清“孔孟之道”的流毒,吸取两千多年来不同历史时期儒法两家自然观斗争的历史经验,这对于巩固无产阶级专政,防止资本主义复辟,搞好当前的批林批孔斗争,对于发展我国的科学技术事业,都有着重要的现实意义。为了把批林批孔运动深入、普及、持久地进行下去,我们发表了这份《古代儒法两家对立的自然观》资料,供同志们学习、批判时参考。这份资料篇幅较长,分两次刊登。由于有关这方面的史料所涉及的范围比较广泛,加之编写仓促,所以,这份资料的内容是很不完全的,在选辑、注释、译文方面会有不少缺点和错误,热忱地欢迎广大工农兵群众提出宝贵意见,以便继续补充和修改。     

怎样看尧舜禅让与篡夺的关系

关于尧舜权位继承问题,或云禅让,或云篡夺。在历史上主禅让者占优势,主篡夺者亦不乏其人。禅让之说,首见于《尧典》,亦见于《墨子》、《孟子》,以及《荀子》、《吕览》等书,其中以《孟子》所记为最详。它一直成为历代儒家政治思想的重要组成部分之一。篡夺之论,主要见于《韩非子》、《汲冢琐语》、《山海经》等书,其中以《韩非子》论述为较多;在先秦时代,它成为法家政治思想的重要组成部分之一。两种对立的思想,在战国百家争鸣之际,都以尧舜事迹作为阐述自己政治主张的历史根据之一。由于政治主张不同,因而对尧舜事迹亦取舍不同。     

柳宗元在《晏子春秋》研究史上的地位

柳宗元在《晏子春秋》研究史上具有十分重要的地位。他的《辩晏子春秋》是《晏子春秋》研究史上十分重要的文章,其中的观点直接启发了人们的思维,引起了后人对《晏子春秋》著作的学派归属和作者及成书时间的长期争论。应该说,后人关于《晏子春秋》的很多重要观点和今天关于《晏子春秋》的很多重要成果都是在他的思想启发及他所引起的学术争鸣的基础上取得的,他对我国的《晏子春秋》研究做出了十分重要的贡献。     

柳宗元在《晏子春秋》研究史上的地位

柳宗元在《晏子春秋》研究史上具有十分重要的地位。他的《辩晏子春秋》是《晏子春秋》研究史上十分重要的文章,其中的观点直接启发了人们的思维,引起了后人对《晏子春秋》著作的学派归属和作者及成书时间的长期争论。应该说,后人关于《晏子春秋》的很多重要观点和今天关于《晏子春秋》的很多重要成果都是在他的思想启发及他所引起的学术争鸣的基础上取得的,他对我国的《晏子春秋》研究做出了十分重要的贡献。     

浅析韩非的极端专制独裁论

前一时期,对于韩非的学说,常有不切实际的过高评价。诚然,作为先秦法家学说集大成者的韩非,其思想有不少地方是值得肯定的。比如,他认为社会是不断发展的,不同时代有不同时代的特点,解决问题的方法也应当不同,即所谓“世异则事异,事异则备变”(《五蠹》),这当然是进步的社会史观。又如,他主张从客观实际去考虑言论的当否,即所谓“偶参伍之验,以责陈言之实” (《备内》),这显然是一种唯物主义的认识论,等等。总之,韩非思想的熠熠光华是不能掩盖的,其在思想史上的地位也是不容抹杀的。然而,我们也必须承认,构成韩非全部思想的一个极为重要的方面,即政治上的极端专制独裁论,则显系糟     

商鞅历史形象毁誉之探析

商鞅作为法家代表人物之一,变法强秦,为日后秦的统一奠定了基础,在中国历史上可谓是举足轻重的人物。学界对他的思想、政策和作品都有许多研究和探讨。自古以来,人们对其个人形象评价迥异,负面评价多沿用《史记》中的记载,然而《史记》中关于商鞅非正面的评价,并不全出于对于史实而得出的结论,而是有时代、学术观点以及阶级立场等因素的影响。这些影响存留于史书与学术著作中,便形成了一个历史上“污名化”的商鞅。历史上商鞅形象的流变往复,常与治乱兴亡相伴,倒是一个有趣的历史学现象。     

论马克思实践范畴的提升

马克思思想形成的内在机制是在其科学实践观的基础上建立的,实践范畴是马克思主义哲学形成和发展的真正的理论生长点。马克思是以实践为基础、起点,来逐步建构自己的哲学体系的。这一点可以从《关于费尔巴哈的提纲》(以下简称《提纲》)中感受得到。恩格斯把《提纲》称为“世界观天才萌芽的第一个文件”,也就是肯定实践是马克思主义哲学的基本生长点。如果我们把《提纲》看作“新唯物主义”、“实践唯物主义”的纲要的话,那么,《1844年经济学哲学手稿》(以下简称《手稿》)就可以看作     

苟子关于“心”的思想及其对大学生思想政治教育的启示——“化性起伪”与优化教育环境

荀子作为我国先秦时期的唯物主义哲学家、教育学家及儒家思想的集大成者，其思想体系博大精深、影响深远。其中，荀子的教育思想的理论根源即为著名的“人性恶”。关于人的培养，他以“人性恶”为理论基础，强调环境对人的改变作用，具有朴素唯物主义特点，这与马克思唯物主义关于外因对于人的影响非常一致。同时，在社会转型期的当今社会，荀子的环境教育思想对于当代大学生的思想政治教育仍具有重要的借鉴意义。     

道德与政治之间——再论《三国演义》的创作思想

在《三国演义》研究中,传统观点认为《三国演义》体现了儒家的经典思想。深层解读主要人物的时代命运,可以看出作品明显流露出作者尊蜀贬曹的思想,但其核心思想并非儒家至上。作者通过对历史事件的文本描摹,反映的儒学思想只是在形而上层面被认可的社会现实,只有"外儒内法"这一儒学思想形式与法家思想内容的矛盾结合体才能成就世俗功业。