怀疑精神：一个无法回避的话题

正如何正确区分科学怀疑精神和阴谋怀疑论?无数科学实践表明,科学怀疑精神在促进科学进步中发挥着举足轻重的作用。那么,科学怀疑精神和吹毛求疵的阴谋怀疑论(在提高人们的认识方面几乎毫无作用)有什么区别呢?在回答该问题之前,我们不妨先看一组数据:首先,得益于科学怀疑精神,2020年全新的RNA新冠疫苗得以问世;与此相反,阴谋怀疑论则导致许多人迟迟不愿意接种新冠疫苗。其次,科学怀疑精神致力于揭示人类活动对全球气候变化造成的严重影响,而阴谋怀疑论则像"恶魔"一样如影随形、阻碍这一进程。     

理性怀疑与非理性怀疑

正尽管对科学发现的批评有可能用于误导目的,但怀疑的态度对于健康发展的科学研究仍然起着至关重要的作用。早在1 7世纪科学方法确立之前,怀疑论一直被认为对于科学研究是必不可少的。但并非所有人都认同科学的怀疑态度是一种美德,一些人也许认为怀疑有可能会损害科学进步和社会进步,他们认为怀疑是错的,所有     

气候的未来掌握在我们手中

气候不确定性最大的来源是政治而不是科学。我们能够选择限制警告．或者我们可以在一个更热的世界里寻找机会。联合国政府间气候变化专门委员会（IPCC）最新发布的一份科学报告。让人们读到的时候几乎都耸了耸肩。报告里没有能让人眼前一亮的地方（没有惊喜，因为这份报告的大部分都被提前泄露了）。没有观点改变。没有战线改变。怀疑论者试图贬低这份报告，但发现他们自己只是在对那些和自己观点相同的人说教。     

黑暗中的一股潜流——西欧中世纪科学思想简论

传统与无知往往使人们产生一种偏见:“中世纪”好象就是“黑暗”的代名词。在那里似乎只有荒诞迷信和愚昧无知,一切科学文化都荡然无存。于是中古世纪与文艺复兴便成了黑暗与光明的两极对立。常识告诉人们:历史不会中断,科学亦有其继承性。黑暗的中古世纪怎么会一下子神奇般地跳到光明的近代世界?对于这种违背常识的偏见,恩格斯早就指出:“中世纪被看做是     

盲人的福音

盲人的福音ｄａｎｅｔＭｏｒｇａｎ著邹蓉夫，徐俊培译”怀疑论者认为仿生眼是不可行的，而开创视觉集成电路片的人们则正在努力证实这种怀疑没有根据。《第二代星际列车冲的工程师乔迪·拉福吉生下来就是盲人。借助于直接装在脑袋上的光敏面甲，他的视力却较恒星飞船公司...     

捍卫科学尊严 破除愚昧迷信倡议书

当前,全党和全国人民正在努力贯彻全国科技大会精神,全面落实邓小平同志“科学技术是第一生产力”的思想。积极投身于“科教兴国”的伟大事业。在这种形势下,努力倡导科学思想,捍卫科学尊严,摈除愚昧迷信,提高全民族的科学文化素质,促进社会主义物质文明和精神文明建设,已成为时代赋予的历史责任。     

搞“伪科学”者的活动方式——在“捍卫科学尊严,破除愚昧迷信”研讨会上的发言(节选)

y1.打科学旗号反对科学。 “伪科学”的基本特征之一就是违反和否定已被千百万人无数次科学实验所反复证实了的科学原理、科学定理和定律。他们把违背科学定律如能量守衡定律,物质不灭定律等看作是自己的创造和成就,但却还要宣称自己的愚昧和迷信是“科学’,甚至公然说是“违背科学的科学”。他们往往把和科学对立的迷信思想和活动冠以“预测学”,“人体科学”,“研究天、地、人的学说”……等美名。     

太空生红月 天涯共此时——谈谈今年的重要天象

1999年夏天“十字连星”的天象引起了全球的注目,占星学迷信公然向科学提出了挑战,这场大较量以“非凡先知”诺查丹玛斯和五岛勉的预言破产而告终,事实有力地证明“世界末日”纯属子虚乌有。 那么今年会有什么重要天象呢? 太阳峰年“又动肝火” 今年是太阳活动进入峰年极大的年份,太阳活动每11年周期地出现一次高峰,今年是自有太阳黑子活动周期记载以来太阳活动的第23周     

“爱因斯坦年”给我们带来什么

●沉下心来探索、追求真理,应是“爱因斯坦精神”的精髓。●“第二个爱因斯坦”可遇不可求。如果我们抱着“造就爱因斯坦”的态度来对待科学,恐怕永远盼不来又一个爱因斯坦。●纪念爱因斯坦,也需要“忘却”:忘却偶像式的急切追求,纪念真正沉静的锲而不舍的科学精神。爱因斯坦又一次激发了人们的梦想:中国什么时候能够出一个爱因斯坦?可是,物理之光照耀的不应只有这样的想象,更应该关注的还有“爱因斯坦精神”,这种科学精神的传递,比一个难题的破解、一个科学家的问世更具意义。     

拨开中世纪医学迷雾的“疯子”——帕拉塞尔苏斯

帕拉塞尔苏斯是16世纪一位具有科学革命精神的怪杰。作为一位医生,他敢于否定中世纪以来最具权威的盖伦和阿维森纳的学说;作为一位炼金术士,他开创了医学化学之先河,被称为“化学中的路德”。他一生被人咒骂为“疯子、庸医、大炮”,他的著作也被列为禁书,他甚至被驱赶,四处流浪行医。他的理论价值死后才逐渐被人们所认识。许多国家发行过纪念帕拉塞尔苏斯的邮票。图1是德国于1993年     

逻辑学的历史与现状--兼纪念哥德尔诞辰100周年

在现代汉语中，“逻辑”是一个外来词，由英语“logic”音译而得。这一译名来自于严复。从词源上说，logic来源于古希腊的“逻各斯”（希腊文λσγοζ，英文logos）。“逻各斯”是一个多义词，意为“理性、理念、规律、秩序、言词、谈话”等等。作为一门科学的逻辑学创建于2000多年前的古希腊，它是研究有效推理和论证的学科。     

反对迷信 树立科学的世界观

反对迷信树立科学的世界观吴瑞华（中国科学院心理学研究所）迷信是在无知情况下对某种事物或现象的盲目的信仰。从人类历史上来看，长期以来由于科学不够发过而使迷信盛行，这是不足为奇的。解放以来，随着文化水平的提高和科学的普及，宣传迷信思想和大搞迷信活动的现象...     

宏观物质的粒子本质与湍流——自然科学研究中“理性原则”的重新探讨

在现代自然科学研究中 ,“湍流疑难”受到整个科学世界的关注 ,长时间地被赋予了一种十分奇特的地位。人们指出 :“虽然包括许多伟大学者在内的长达 1 0 0多年的顽强努力 ,而湍流的基本机理至今仍未弄清 ,这在整个自然科学史上也是不多见的” ;而且 ,作为一个“跨世纪的科学难题” ,湍流构成了对“理论和实验的挑战” ,乃至成为对于“人类智慧的一次最严峻考验”。因此 ,在重新探讨自然科学中的理性原则时 ,人们无法回避对于湍流研究中的一系列哲学问题进行严肃的反思 ,虽然 ,这种反思与对于经典热力学的反思几乎是并行不悖的。湍流研究隐含…     

科学——文化的征象

本文译自第15届国际科学史会议文集(1978年爱丁堡大学出版社出版)。这次会议是在1977年8月11～19日在美国爱丁堡举行的,讨论的主题是:“科学进展对人类的意义”。本文是第一个专题《科学和人类价值》的第一篇文章。李约瑟博士在这里提出了一个尖锐的问题;科学作为一种文化的征象,给今天的社会带来一些什么问题呢?在西方,科学已经象中世纪的宗教一样渗透到社会生活之中,这一方面大大提高了人民的物质生活,同时在资本主义下也助长了冷酷无情的利己主义、精神堕落以至于个人自由的丧失。科学的物质力量增长的同时,却引起了精神方面的危机。因此,甚至出现了“反科学运动”,它不仅谴责科学的社会后果,并进而怀疑科学是不是人类认识客观真理的有效途径。这样,它就把科学的社会后果和认识作用这两个不同的问题混淆起来了。文章结尾部分,李约瑟表达了这样一种期望:用东方传统哲学,包括伦理学在内,来解决西方科学所面临的认识危机和社会危机。     

编读往来

<正>大自然探索编辑部:我是《大自然探索》的一个老读者,自从发现并喜欢上这本"揭示自然奥秘,再现探索历程"的科学月刊后,一直把她视为我的文化生活方面的宝贵财富。因为这本16开80页全彩科学月刊,非常通俗地介绍了自然科学的知识;有力地帮助人们清除了迷信的、愚昧的糊涂思想。这样一来.也使读者的精神世界达到了丰富多彩。自2006年第1期开始至2012年12期为止     

生命科学的一种新理论

有许多基本假设在它们趋于为人们所接受时,我们自己几乎还没有注意到正面作出这些假设。但科学的历史告诉我们,对这些“常识性”的假设提出挑战,有时却显得很富有成果,可能导致各种观察世界的新的方法的产生。有一种至今还没有被慎重提出的诸如此类的假设是:自然的规律由某些永恒的(或“超”时间的)定律或原理所决定。这也就是现在科学的基础。     

"黄金分割律"与军事

“0．618”一个极为美丽而神秘的数字,它是古希腊著名哲学家、数学家毕达哥拉斯于2500多年前发现的,古往今来这个数字一直被后人奉为科学和美学的金科玉律。在艺术史上,几乎所有的杰出作品都不谋而合地验证了这一著名的“黄金分割律”,无论是古希腊帕特农神庙的美轮,还是中国古代的兵马俑,它们的垂直线与水平线之间的关系竟然完全符合1:0．618的比例。尤其令人感到惊奇的是,国内外许多学者研究表明。“0．618”还始终与军事发展有着不解之缘,且常常与战争不期而遇。     

纪念话语中那个被遮蔽了的爱因斯坦

过去的2005年是一个纪念阿尔伯特·爱因斯坦的年份,对此媒体作了大量的报道。确实,我们太需要缅怀和深思爱因斯坦留给我们的精神遗产。尽管今天人们总在喋喋不休地谈论着这位伟人,但似乎我们离这位伟人留给我们的精神遗产越来越远。在我们的言谈中,出现最多的是对爱因斯坦科学公式所体现出的惊人力量的虔敬,对他的巨大声望的羡慕。在那个历经磨难、苦苦寻觅、不被人理解的年代,爱因斯坦在精神世界里姿意翱翔,不惧权威,决不从众,产生出这一公式的敏感心灵,以自己的方式赋予人生以意义的真正的人。人们用“这是一个了不起的天才,几百年才能出…     

世博塑造上海未来

古希腊哲学家亚里士多德说：“人们汇集到城市之中，他们之所以聚居在城市，是为了过美好的生活。”     

大搞科学研究 提高棉花产量

山东省高唐县是我国的产棉区之一。在合作化以前,由于力量单薄,根本无法搞科学,也无人懂得什么叫“科学”。合作化以后,为了搞高产,我們开始了科学活动,做了一些試驗,取得了一些成績,例如通过治虫和施肥的試驗,破除了认为“棉花虫是神,不能治”的迷信思想,以及八十多年来认为“种棉不能施肥,否則棵子大了,不能拾棉花”的保守观点;但由于是小