谈《北京法源寺》的悲剧色彩

李敖的《北京法源寺》,以其独特的视角和笔触,塑造了变法志士谭嗣同等人可歌可泣的英雄形象.他们甘于血荐、从容就义的壮举,可谓惊天地而泣鬼神.小说通过立体式的背景衬托和话剧式的大段对白,表现了丰富而凝重的思想内容,揭示了戊戌变法悲剧意义的深刻内涵,而所有的人物和事件都以北京法源寺这个小小的寺庙作为出发点和归宿,更使小说充溢着浓郁的悲剧色彩.     

《北京法源寺》的文本意义

台湾作家李敖的长篇历史小说《北京法源寺》是一部有着深刻隐喻意味的思想小说 ,它以“详人所略 ,略人所详”的独特叙述方式诗意地再现了中国近代最黑暗时期一批文化思想巨人寻找救国之路的心灵历程。在阅读活动中 ,读者唯有通过前语言、前经验的补充、添加方可形成阅读的视界融合 ,这正是该小说的文本意义所在     

探论《北京法源寺》交谈性言语的艺术特色

李敖《北京法源寺》与传统的小说迥然不同,文中言语交谈的话语篇幅很大,小说中十来章几乎全是由文中人物交谈性言语构成,着重将人物内心的所思所想通过言语对话来展现。交谈性言语的运用是小说独特艺术魅力的表现,它深入浅出地将人物思想进行了分割,从而又立体地塑现了人物思想。交谈性言语的运用一方面与李敖充分关注小说思想的传达密切相关,通过言语对话构成的叙事场景,在有限的故事时间内包蕴了无限的人物事迹。     

北京城内庙中寿星──法源寺

法源寺始建于唐朝贞观年间，至今已有１３００多年的历史，是北京城内最古老的寺庙。该寺建筑规模宏大、壮观，是历朝帝王亲自临幸斋僧建道的主要寺庙，因此在历史长河中法源寺的命运与中国命运息息相关。法源寺不仅文物荟萃，而且花木繁多名贵，历代名家多咏诗赞叹。解放后党和国家倍加关怀，多次修茸，已经对外开放，是人们游览之地，也是研究中国佛学的学府。     

《哈姆雷特》的悲剧美

悲剧是在社会冲突中产生的,而一切社会冲突却并不是都具有悲剧性,只有在一定历史时期,善与恶两种社会力量进行不可调和的斗争,在斗争中恶势力暂时压倒了善势力,善势力在为自己开辟道路的斗争中,付出了严重的代价,这样,才具有悲剧性。     

莎士比亚悲剧中的悲剧环境与悲剧人物

剖析莎士比亚的悲剧的独特风格。通过对其悲剧中悲剧环境与悲剧人物的研究去发现其悲剧人物的无穷的艺术力量。     

中西悲剧在悲剧冲突选择上的差异

中西悲剧最根本的不同就是选择悲剧人物和悲剧冲突的不同。中国悲剧的悲剧冲突主要表现在外在的正义力量战胜邪恶势力的过程中，西方悲剧的悲剧冲突则主要表现在内在的人性善战胜人性恶的过程中。中西悲剧的悲剧冲突的解决却是相当一致的。这就是它们都追求历史的进步与道德的进步的统一。因为中西悲剧的悲剧人物不同，中国悲剧的悲剧人物是完美的，所以中国悲剧是通过否定和拒绝邪恶势力来完成这个统一的，而西方悲剧的悲剧人物是有缺陷的，所以西方悲剧是通过否定人自身的缺陷和罪过来完成这个统一的。     

古代文学入世进取主题的忧患意识与悲剧色彩

中国古代文学入世进取主题中充满着忧患意识乃至于悲剧色彩。忧患意识是人的生命意志的体现 ,甚至形成一种积极的时代风尚。屈原模式和范仲淹精神是入世进取主题中忧患意识的集中体现。入世进取主题中悲剧色彩的出现 ,具有多方面原因及意义     

从《三国演义》的人物类型看罗贯中的悲剧美学思想

罗贯中尽艺术表现之能事，在《三国演义》中全力塑造了众多不同类型的典型形象，并由此生动地展示了中华民族的悲剧历程。《三国演义》堪称中国古典悲剧的典范，其中所蕴涵的悲剧美学思想，既是中国古代悲剧艺术理论的重要组成部分，也对尔后中国悲剧的创作产生了重要影响。     

论《德伯家的苔丝》中的悲剧人物——阿历克与苔丝

《德伯家的苔丝》是托马斯·哈代的代表作品。苔丝是这部小说里的主要人物,她是一个美丽单纯的乡村姑娘,由于遭到纨绔子弟阿历克的引诱和玷污而改变了一生。所有的读者在阅读过这个故事之后无不慨叹苔丝是个悲剧人物。本文从一个全新的角度重新审视了阿历克的人物形象,也突破以往阿历克与苔丝之间的害人者与被害者的关系,就“恋爱”——人类这一话题来发掘出阿历克身上的闪光点。纵观阿历克对苔丝的追求．特别是从他悔悟之后,对苔丝的感情可以说是异乎强烈而真诚的。他从自己对生活的理解出发,不失时机地用金钱收服苔丝,他自认为待苔丝很不错,也许苔丝早晚有一天会对他心生情意的。但他忽略了苔丝的人生和情感,他不明白强迫苔丝做的一切都是她最痛恨的,早晚有一天会导致精神危机的爆发。阿历克无法理解苔丝,更无法理解自己的死。这个结局,不论是对阿历克来说,还是对苔丝来说都是一场悲剧。     

仫佬族民间文学的悲剧内容和悲剧意识

文章认为仫佬族人民世代生息的地理环境及特有的历史进程，形成了其具有哲学意义上的悲剧性的民族性格，由此形成了该民族颇具特色的悲剧性的民间文学，具体说来就是，其民间文学作品或者反映仫佬先民与大自然作斗争的悲剧，或者反映阶级斗争和普通人身上美善与邪恶相冲突的悲剧。或者反映青年男女追求婚恋自由平等的悲剧。文章逐一论析了该民族民间文学中的自然悲剧、社会悲剧和爱情悲剧。并由此概括出仫佬族特有的悲剧意识，以悲为美，在悲剧艺术审美中彻底纯粹的悲剧精神，由此可见其民族心理的强健，自信，勇敢和成熟。     

论《史记》人物的悲剧美

被鲁迅先生称为“史家之绝唱,无韵之离骚”的《史记》,不愧为文学与史学完美结合的经典之作。在130篇的鸿篇巨著中,仅人物传记,就达112篇,尤以悲剧人物的描写最为出色。他们或雄奇沉郁,或慷慨悲壮,带有极其浓烈的悲剧色彩、悲剧情感,同时又不乏崇高之美、阳刚之美。《史记》的文学价值和美学价值也充分体现在这些惊天地、泣鬼神的悲剧形象之中。他们的悲剧命运有着共同的特征,即“表现为带有一定历史发展的必然性的失败或挫折,表现为正义的毁灭,英雄的牺牲,严重的灾难、困苦等等”。从而显示出悲剧人物巨大精神力量与人格力量,震憾并净化人…     

从《悲剧心理学》看朱光潜对悲剧快感的创新性论述

《悲剧心理学》是朱光潜留学欧洲期间写作的博士论文。这本著作在对各种西方悲剧快感理论批判研究的基础上，提出了作者对于悲剧快感的创新性理解，在悲剧快感、悲剧精神、悲剧缘由这几个方面尤其见出作者思考的深入和见解的创新。他强调悲剧快感是由于痛苦在悲剧中被感觉到并得到表现，从而消除了因郁积的能量导致的高强度的紧张，郁积的能量在得到宣泄和缓和后，就引起了快感。在悲剧精神上，他是既悲观又乐观，但归根结底是乐观的。他看重的是悲剧中体现出来的虽然失败毁灭但依然强烈的人类的尊严以及由此而生的振奋之感。关于悲剧缘由，朱光潜由于受古希腊悲剧的影响，特别重视命运在悲剧中的决定性意义。     

文化的悲剧 --老舍小说中人物的悲剧实质

老舍小说中的众多人物根据其鲜明的文化身份，大致可分为“老派人物”、“理想人物”、“新派人物”三大类。他们的身份虽不同，但悲剧性的命运却十分相似。其悲剧主要是由他们各自所负载的文化与时代、历史的不谐调造成的。三类人物分别属于“被旧文化管辖而死的悲剧”、“反抗旧文化而死的悲剧”、“受劣质文化浸染而死的悲剧”，虽不悲壮激烈，却也深沉凝重，令人警醒。     

论黑格尔的悲剧观

黑格尔总结和概括了三种悲剧冲突类型，但他提倡悲剧表现两种对立的理想或“普遍力量”的冲突和调解，而冲突的解决就是使代表片面理想的人物遭受痛苦或毁灭。悲剧人物作为个人虽遭到毁灭，他所代表的理想却不因此而毁灭。所以悲剧的结局是一种灾难和痛苦，却仍是一种“调和”或“水恒正义”的胜利。     

《红楼梦》人物语言的评论色彩

本文阐明了反倒思维的意义及其在数学研究中的地位和作用，探讨了构造反倒的六种方法，论述了反例思维在数学教育中的功能。     

从《诗学》论悲剧主体

内因是悲剧的决定性因素。悲剧中有价值的东西不是造成悲剧结局的客观因素,应该到人自身的性格和行为中去寻找。悲剧主体用自己顽强的意志,不屈的精神,主动接受某种挑战,同各种力量抗争。如果是被动地接受或不去行动,那就不是悲剧了。悲剧的根源在于悲剧主体的思想意识以及由此引发的行为结果。     

论《天龙八部》中的萧峰的悲剧特征

《天龙八部》中的主人公段誉、虚竹以及慕容复、阿朱等都带有程度不同的悲剧性，但他们的故事体现出的还是通俗小说的趣味性、娱乐性，只有萧峰的悲剧是个例外，远远超出其他人物。通过论述萧峰的悲剧既是命运悲剧，又是英雄悲剧和历史悲剧，探讨萧峰悲剧的认识价值和意义。     

《金云翘传》的悲剧特征

明未清初小说《金云翘传》描写的是封建社会中一个下层妇女的悲剧。笔者主要从三个方面分析了这一悲剧的特征：（一）王翠翘的悲剧是那个时代悲剧的缩影，具有社会性时代性。（二）尖锐激烈的悲剧冲突。（三）感人肺腑的悲剧效果。本文充分肯定作品的艺术价值。