爱国文人常燕生

常家十六世常燕生生逢乱世,忧国忧民,希望通过学术思想的突破性研究来指导群众。他信奉国家主义,希望有一个统一、安宁和富强的国家,实现政治民主和科学进步。他通过参加抗战时期的政治文学活动、撰写抗战檄文等来实现他的政治理想。     

爱国诗人常燕生与崇庆

爱国诗人常乃德是学界最早最清醒主张抗日的人士之一。抗战初期,他就与薄一波一道在晋东南长治拟联合开辟太行抗日根据地,后又在大别山区策划游击抗日,1941年赴四川崇庆继续宣传抗日,倡导后方建设。作为20世纪前半期我国著名的思想家、史学家、教育家及爱国诗人,常乃德一生著述颇丰,学术思想涉及众多领域,所著抗战诗文有《十九世纪初年德意志的国难与复兴》《山西少年歌》《翁将军歌》等。     

爱国诗人常燕生与崇庆

爱国诗人常乃德是学界最早最清醒主张抗日的人士之一。抗战初期,他就与薄一波一道在晋东南长治拟联合开辟太行抗日根据地,后又在大别山区策划游击抗日,1941年赴四川崇庆继续宣传抗日,倡导后方建设。作为20世纪前半期我国著名的思想家、史学家、教育家及爱国诗人,常乃德一生著述颇丰,学术思想涉及众多领域,所著抗战诗文有《十九世纪初年德意志的国难与复兴》《山西少年歌》《翁将军歌》等。     

常燕生宗教观的民族性

从生物史观角度,常燕生认为宗教无论其制度外表,或其思想内容都受到了民族性的影响;随着社会进化,社会意识越加凝固,以宗教表现出来的另一种形式即文化,同哲学、科学、教育、文学一样也会受到民族性的影响。     

晋商后裔常燕生五四前后的文学活动评述

晋商后裔常燕生是继傅山之后近代山西又一文化名人,他在文学创作、历史、哲学、教育、文化、思想等方面都取得了巨大成就。五四前后常燕生的文学活动主要体现在通过与陈独秀书信往来参与当时对古文和孔教的讨论、参加狂飙社的活动,以及与鲁迅先生的交往与论争等方面。     

常燕生教育思想与实践

常家祖先基本上走的是耕读传家道路,一向非常重视教育。常燕生一贯认真地教学,认真地做人,认真地做学问,积极尝试教育改革。他认为培养出一个有独立自由精神人格的青年是非常可贵的,呼吁做一个理想的青年人。     

常燕生教育思想与实践

常家祖先基本上走的是＂耕读传家＂道路,一向非常重视教育。常燕生一贯认真地教学,认真地做人,认真地做学问,积极尝试教育改革。他认为培养出一个有独立自由精神人格的青年是非常可贵的,呼吁做一个理想的青年人。     

新资源国家主义

中国新一轮资源战略、中非合作的真正目的和发展太阳能的实质到底是怎么一回事？     

技术国家主义对取得技术的影响

引言 在对全球化时代的技术安全问题进行探讨之前,首先让我们回顾一下92-93年间发生的五件事: 一、1992年2月,前布什政府解除对中国出售高科技的一系列禁令,以换取中国承诺遵守国际有关限制出售核武器或核武器技术的协议。这些禁令,在此之前主要防止美国卫星部件和高速运算计算机流向中国,表明美国对中     

从学术独立到政治救国--20世纪20年代常燕生文学活动简述

20世纪20年代是常燕生文学思想发生转变的关键时期。20年代之前常燕生信奉的是学术独立发展,应不受政治影响。但随着1922年大量社会团体的建立和社会运动的开展,常燕生的文化思想开始发生了转变,并于同年5月发表了《反动的思想界》。1924年加入狂飙社。1925年加入青年党以及与鲁迅的论争表明了其文化思想向政治的转变。     

从学术独立到政治救国——20世纪20年代常燕生文学活动简述

20世纪20年代是常燕生文学思想发生转变的关键时期。20年代之前常燕生信奉的是学术独立发展,应不受政治影响。但随着1922年大量社会团体的建立和社会运动的开展,常燕生的文化思想开始发生了转变,并于同年5月发表了《反动的思想界》。1924年加入狂飙社。1925年加入青年党以及与鲁迅的论争表明了其文化思想向政治的转变。     

本土文学书籍与高校异地生读者

本土文学书籍是介绍本土的重要载体,对高校异地生读者们大有裨益.对其的阅读,有利于异地生读者们对本土的认知,既包括自然景观,也包括历史渊源、人情风俗等本土文化,并能为他们营造良好的学习氛围,使其对本地产生感情.还有利于他们赢得当地百姓的尊重,便于其走进人们的生活,进行社会实践.反之,异地生读者们对本土文学书籍的欣赏也有利于本土文学的发展,旁观者清,异地他乡来的他们能给本土文学作品一个较客观的评价.     

生之渴望与无的审美意象--《抒情歌》、《雪国》等空无美的佛教思想

生与死是人生的一对矛盾。生的境遇,可以通过各种象征符号直接地表现。死则不然,死对生存的意义,往往要通过各种象征符号的“中介结构——生的无意义结构”,表现出来。川端文学对“生”之渴望的“无意义”描写,一方面反映作家的形象思维深受佛教思想的影响,另一方面,也暗示了作家对人生“终极关怀”的“虚无主义”依恋。     

论述高职生文学素质的影响因素及培养方法

在这个文学意识缺乏的时代,我国的高职教育实用主义、功利主义色彩浓厚,学校在教育过程中,偏向于专业实践而忽略了学生的文学素质教育,高职生文学素质普遍不高已是一个不可否认的事实。当然,造成这一局面的因素是多方面的。针对这一现状,采取合适的培养方法去提升高职生的文学素质迫在眉睫。该文综合分析了影响高职生文学素养的因素以及相应的培养方法。     

美生场论

美生场是美活生态、愉生氛围、整生范式对生耦合的旋升环长的美生文明圈,构成了生态美学新的逻辑模态与本质框图。生态美学的元范畴,从生态审美场转换为美生场,标志着这门学科走出了主体性场域,进入了生态系统的国度,形成了由生态审美方式论向审美生态本体论的发展。     

“生”之渴望与“无”的审美意象——《抒情歌》、《雪国》等“空无关”的佛教思想

生与死是人生的一对矛盾。生的境遇,可以通过各种象征符号直接地表现。死则不然,死对生存的意义,往往要通过各种象征符号的“中介结构——生的无意义结构”,表现出来。川端文学对“生”之渴望的“无意义”描写,一方面反映作家的形象思维深受佛教思想的影响,另一方面,也暗示了作家对人生“终极关怀”的“虚无主义”依恋。     

贵州盘县晚二叠世煤的生烃潜力与生烃模式

用有机地球化学方法研究贵州中西部地区煤岩的生烃机理和生烃模式。石英小玻管热模拟实验和红外光谱对贵州盘县晚二叠世煤的分析表明, 盘县煤的干酪根类型为Ⅲ型, 主要成分是均质镜质体和丝质半丝质体, 主要生成物是短链烃, 显著生烃的起始温度约为300 ～350 ℃。     

《周易》一得:“生”的文化与“生”的美学

“生”作为《周易》探讨宇宙本源的立足点,其本身包含了深刻的文化及美学意蕴。由“生殖”到“生存”,又由“生存”到大化生命流行,《周易》在“生”的文化基点上深深地影响了中国古典美学的发展和审美取向的确立。