杜文秀起义史话

十九世纪中叶,我国兴起了近代历史上的第一次革命高潮——太平天国农民革命运动。 随着革命浪潮的冲击,云南爆发了杜文秀为首的回民起义,很快发展为全省范围内各族人民的反清大运动,在滇西建立起长达十八年的政权。起义军宣布“遥奉太平天国南京之号召,革命满清,正好说明它与太平天国在思想认识上的共同性和斗争大方向上的一致性,客观上成为太平天国西南战线上的一翼。这次起义也有独特之处,主要表现为它适应民族复杂这一地方色彩,组成多民族集合体政权,建立军事体制政府来开展多民族战争。杜文秀称帅不称王,中央政权便是最高军事司令部。根据民族斗争与阶级斗争相一致的马     

反清割据与自我管理:杜文秀起义与甘肃回民起义的政治目标

杜文秀起义有明确的政治目标，建立起与清政府对峙的大理政权，形成了统一的指挥中心和一支集中统一的军队，并对所辖地区进行了有效的社会公共管理；甘肃回民起义则没有提出明确的口号和主张，四大军事政治中心各自为战，未形成统一的指挥中心。因此，两次起义的政治目标不仅异于太平天国，它们之间也存在着耐人寻味的差异。     

碑刻中的白族习惯法

同历史上其他少数民族一样,白族也有将重大事件刻碑记之的习惯,因而历史上留下了大量内容丰富的碑刻,其中包括白族的民商事、环保及刑事等内容,从中我们可以窥见白族习惯法之一斑。     

白族纸马中的拙陋美

白族纸马流行于大理地区,尺幅较小,以张贴或焚烧的方式使用,由于售价低廉、利润较低,往往印制简单。纸马是以线为造型的版画艺术,白族民间的众多神祗、纸马艺人真挚的情感、丰富的想象力,粗率的雕刻和印制时的墨色变化,形成了纸马特殊的艺术效果,这种艺术效果拙陋却耐人品味,具有一种充满生命力的美感,在现代具有特殊的意义。     

白族艺术中的审美积淀

大理白族艺术是云南民族文化中的瑰宝，具有独具特色的民族色彩。通过运用李泽厚先生提出的“文化积淀”说理论，分析并指出大理白族艺术的产生与发展是民族文化积淀的结果，并且形成了今天独具民族特色的审美理念。     

白族唢呐与白族民俗活动

白族民俗活动种类繁多,内容丰富多彩,在这些民俗活动中都离不开白族唢呐.唢呐在白族民俗活动中有着很重要的地位,同时,民俗活动也孕育了丰富多姿的白族唢呐曲牌,它们是白族民间音乐的重要组成部分.民俗活动培育了历代优秀的白族唢呐艺人.     

略论白族民歌中的女性形象

通过大量查阅白族民歌资料及多种版本的白族民歌集,有选择地对描写女性的民歌进行详细的分析研究,旨在在丰富多彩的白族民歌(调子)中,挖掘出白族女性内在的最本质、最完美的形象。     

白族本主神话中的水神崇拜

本文崇拜是白族的传统信仰，在大量的本主神话传说中，有一些与水有关的故事，反农耕经济对水的依赖及凝结于本主身上的原始崇拜的影响子，还可以看到多种文化交流以这一特定领域里的反映。     

布拉格起义

那天是星期六,1945年5月的第五天。金色布拉格的居民为了争取自由开始把铺在路上的石块挖起来,堆成街垒。在这些用石头、电车车廂、手推车、橱柜、箱子和垃圾桶堆成的壁垒后面,他们手拿步枪守卫着。可恨的法西斯旗帜被扯下来了,招牌上的纳粹标志被涂掉或者贴掉了。在布拉格的一条街上出现了一个人,他高高地举着自由捷克斯洛伐克的旗帜,庄严地向前走去。帽沿上或者钮扣眼里系着三色带的一些人在解除德国法西斯军队的武装。捷克斯洛伐克广播台的广播员号召人民拿起武器来。     

猴子起义

楚国有个好吃懒做的人,他整天思谋着怎样不出力气,或者少出点儿力就可以拣到大便宜的窍门。他想,养蜜蜂的人能得到蜂蜜,养鱼鹰的人能得到鱼,我为什么不养些猴子呢?猴子会采果子呵!于是,他买了一群猴子,把它们关在一所空房子里,又买了好多装果子用的篓子,教猴子扛篓子。他手拿皮鞭,严加训练。然后又买了许多果子教猴子装篓子,哪个猴子毛手毛脚地吃上一口果子,或者把果子碰伤了,他便举起皮鞭,乱抽一顿。没多久,便把猴子整治得服服帖帖,说一不二了。这时,他才把猴子放到山里,去给他采果子。不错,猴子们挺驯服,每天早出晚归,背驮肩扛地给他采来…     

略论大理白族情歌中的自由超越性

情歌能最集中、最典型地折射出普通乡民的生活方式、审美意识及其文化观念,对民族文化精神的建构产生深远的影响.以大理白族情歌为例,阐释情歌中的自由超越性,旨在发掘少数民族传统文化的深刻内涵,提高文化竞争力,以文化和谐促进民族和谐,实现民族文化与时代精神的结合.     

试论白族本主信仰中的生态伦理思想

本主信仰是白族特有的一种宗教文化现象,是一种极具鲜明特色和丰富内涵的民族民间信仰。本主信仰中蕴含着丰富深刻的生态伦理思想,梳理和研究其中所含有的合理生态伦理思想,阐释文化生存与生态保护的内在关联,为生态伦理的现代建构提供重要的精神资源,也为民间社会的整齐风俗与民众的精神安顿提供实践智慧和人文关怀。     

联共抗日爱国将领于学忠

于学忠(1890—1964),字孝侯,祖藉山东蓬来县.其父于文学在宋庆毅军中任职多年,当过旗牌官,后任帮统,清光绪年间随宋庆毅军驻守旅顺口.1890年11月19日于学忠出生在毅军驻旅顺口的军营中.1911年夏,于学忠以第一名的成绩毕业于毅军随营学堂,相继供职于毅军、北洋新陆军、直军,先后任排长、连长,营长、团长、陆军旅长.     

白族礼俗杂记

各民族在相互交流的过程中,都在择善而从,不断完善自己。白族在与各民族长期交往中,特别在与汉民族交往中不断吸收先进的汉文化。元人郭松年在其《大理行记》中说“大理之民……其宫室、楼观、言语、书数,以至冠、婚、丧、祭之礼,干     

白族与铜鼓

铜鼓是我国西南和南方地区古代少数民族创造的灿烂的青铜文化之一。它是研究我国古代少数民族的冶金史、经济史、文化史必不可少的重要资料。做好铜鼓的研究工作有着深远的历史意义和现实意义。过去在讨论铜鼓的族属时,对于白族是否是古代铜鼓的铸造者和使用者提及甚少,甚至有的学者专家认为白族地区发现的铜鼓是从别的少数民族地区流传进去的,也就是说白族不是我国古代铸造铜鼓的民族。我们认为这一结论是十分勉强的,有必要重新     

大理白族民居

建筑是承载一个民族文明的主要方式,大理白族民居尤其如此。置身于苍山洱海间,不出户已得天地间一大美景,而白族民居的点缀,更是另一道风景。     

白族白文新论

４０多年有，石钟健先生对白族历史上的白义作了全面而又系统的研究。近２０年来，又膛少学者对评论和了进一步的探讨。本语文根据作者近年来这地调查搜集妈的新材料和对云南地方史杰、云南佛教文献的最新研究成果，在明确定义白族白文基础上，对白文的著作分类、特点、历史源流、评价等问题提出了与石钟健等先生不尽相同的看法。     

湘南起义新探

湘南起义是继南昌起义、秋收起义、广州起义之后我党领导的又一次具有重大历史意义的武装起义。毛泽东早已设想以汝城为中心实行湘南起义,但因多种原因,将湘南暴动的打算变成了极力攻打长沙,并最终放弃了湘南割据。朱德召集汝城会议,讨论了湘南起义的计划,但因准备不足决定推迟,后因支援广州起义,湘南起义再次推迟,而宜章首义更利于湘南起义的实现。湘南起义大可不必与三大起义齐名,但它在党史军史上的地位依然突出。