新解“相”字的本义及其词义演变

本文纠正了《说文解字》对＂相＂字本义的错误解释,以＂相＂字为例简略阐述了＂引申义＂和＂本义＂之间的发展关系。＂相＂字的本义不是＂以目观木＂,而是＂以木代目＂。＂相＂字是从＂盲人的手杖＂这个本义,引申出＂帮助＂＂辅佐＂和＂省视＂＂察看＂两大语义系统,它们的读音都应该统读成xiàng。＂相＂字在作为副词时,念xiāng。作为副词的＂相＂字,大致有四种用法。     

“完”字本义考

“完”字本义考蔡松年一《说文》“完，全也。从元声。”段玉裁注对许慎把“全也”作为完字的本义，既无疑议，亦无进一步的说解。自许出以降，人们对此皆信而不疑。然而，完字所从之形符“与“全也”之字义并不相涉。完字在上古典籍中所使用的字义及旧注，大致有如下几项...     

“睛”字本义小考

“睛”字晚出,始见汉代典籍,《说文》不收,《玉篇》:“目珠子也。”其后之字典、辞书皆承用其说,即是新版《辞源》、《辞海》也不例外,似乎“睛”的本义就是眼珠子,然验诸书证,考诸词源,似觉未安。在古代汉语中,常用“眼”表示眼珠子,《史记·刺客列传》:“因皮面决眼,自屠出肠。”“决眼”即指抠出眼珠子。如果“睛”也指眼珠子,则“眼”与“睛”完全同义,但事实上并非如此。《玉策纪》:“鹤瘦头朱顶则冲霄,露眼黑睛则远视。”文中“头”与     

“方”字本义研究述评

关于"方"字构形及其本义的分析一直各说其是,本文将这些观点逐一分类评析,进一步理顺了"方"字的意义演变线索,并在前人基础上得出"方(旁)乃同一字"旁"乃"从方凡声(方亦声)"的论断。     

浅谈“堇”字本义及同族字考释

“堇”在《说文解字》中释为“黏土也”,分析为形声字,一直存在争议.从古文字角度,结合先民社会生活,对以“堇”为声符的同族字进行考释,探析“堇”字的本义,考察其引申义,得出“堇”从不同角度进行引申孳乳,显示了“堇”字族的发展轨迹.     

“咨询”的本义

谈及“咨询”，人们往往习惯从业务层面上来认知。如战略咨询、管理咨询、市场营销咨询、人力资源咨询、财务与资本运营咨询等等。所期望的结果也很明确与简单，解决发生在眼前实实在在、迫在眉睫的问题。这就如同病人一样，如果不是因为生了病，谁也不会老往医院跑。     

“挺”字新解——兼论训诂中的“随文释义”

《史记·陈涉世家》的一句"尉剑挺,广起,夺而杀尉"中,关于"挺"字历来有多种不同的解释,代表性的观点主要有两种,即分别将其解作"拔"和"脱出",前者主要出现在一些教材和部分词典之中,后者多出现在一些古书注解和今人的训诂著作中。我们结合具体的语言环境加以分析,得出了"挺"释为"摇动"义或许更加切合语境的结论。同时结合这一例证,本文简要论述了关于训诂中"随文释义"的问题。     

“剥削”新解

在计划经济体制下非劳动要素收入被当作剥削 而受到批判,这种观念至今还严重地束缚着非公有制经济的发展．市场经济所追求的目标已转变为市场效益,这就要求我们在坚持劳动价值论的基础上,重视对使用价值运动过程的分析,从中探索出价值分配和归属的依据和方法,对非劳动要素收入的性质与作用做出新的价值判断,承认非劳动要素收入的现实合理性．     

“扑朔迷离”新解

“扑朔迷离”这成语．来源于古乐府《木兰诗》中的“雄兔脚扑朔，雌免眼迷离”诗句。现在人们都把它用来比喻事物错综复杂不易辨别。但成语中的“扑朔”和“迷离”二词应作何解，未得确诂。现列出几种不同注释于下：一、扑朔迷离：据传说兔子静卧时．雄免两只前脚时时爬搔．雌兔两只眼睛时常眯着，所以容易辨认。扑朔：爬搔。迷离：眯着眼；（部编初中语文第三册）。二、扑朔：不停地弹动的样子。迷离：取半开半闭的样子。过去辨别兔子的雌雄，是看兔子趴着时的形态．脚不停地弹动的是雄兔，眯缝着眼的则是雌兔。（浙江师范学院编《初中古代…     

卜辞金文“■日”考

“(力力力口)”字屡见於殷虚卜辞,据上虞罗氏所见,已有二十八条(《增订本殷虚书契考释》卷下,第5页),其在金文见诸宋人款识之书者有《已酉方彝》、《克癸卣》诸器。由形声审之“(力力力口)当释“(力力力)”。《说文·十三篇下》:“(力力力),同力也。从三力。”同力谓众力以为力,在六书为会意。许隶(力力力)部有协、勰、协三字,协云:“同心之和”,加旁从心;勰为“同思之和”,加旁从思;协为“众之同和也”,加旁从十,皆会意兼谐声字。古字以心表义者,每有更旁从口。《集韵·入声·三十帖》慊、嗛同字。《荀子·大略篇》:”惟惟而亡者,诽也”。杨惊注:惟法读为唯”。《说文·二篇上》:“哲,知也。从口折声。(折心),哲或从心”。协之与(力力力口),其例亦犹是也。     

“鸵鸟政策”新解

“碰到危险就把脑袋埋到沙堆里”,这是人们指责胆小鬼常用的一句话,即所谓的“鸵鸟政策”。在这个谚语里,正确的成分到底有多少?当一头狮子向这种非洲巨鸟迫近,企图捕食它的时候,它是否因为不想看见这头狮子而真把脑袋埋到沙堆里?假如情况真是如此,世界上的鸵鸟早就绝种了。可是另一方面,我们常常看到幼小儿童的某些奇怪举动——当他们做了错事有可能遭到指责的时候,双手蒙住眼睛,就觉得父母看不见他们了。那么,在动物的“童稚”状态中会不会有类似的举动呢?让我们来观察一下非洲草原上的一处鸵鸟窝吧。在孵卵期间,往往是三只、四只甚至五只…     

“慷慨悲歌”新解

“慷慨悲歌”的重心不在“悲”而在“慷慨”，“悲”的真正含义是“悲壮”而不是“悲伤”，“自古燕赵多慷慨悲歌之士”，反映了北方汉族人在特定历史地理条件下形成的一种侠义精神，近百年来，经过时代变迁和化碰撞，又发展成为爱国主义和英雄主义精神的外在表现形式。     

“史识”新解

我国史学家很早就提出了“史家四长”之说,即认为“史德、史才、史学、史识”是所有史学家都应具备的四种修养,每种修养的具体内涵随着时代的前进而不断深化。改革开放以来,史学理论研究广泛开展,“史家四长”理论日益完善,但仍有美中不足之处,即没有把历史学自身的学科理论明确地纳入“史识”范畴,忽视了它在“史识”中的核心地位。因此,有必要对“史识”作出新的界定。     

农民工“脱贫”新解

摘我国进城的农民工越来越多，在城市中他们属于贫困群体，脱贫是农民工面临的重要课题。传统观点认为脱贫就是指摆脱经济上的贫困；我认为农民工“脱贫”应是社会权利贫困问题的解决，且根本途径在于：创新制度公正地对待农民，即给农民工公正的社会权利，并使农民工现有的权利得到有效的贯彻执行，关键是给农民工参与社会“游戏规则”的制订的公平机会。因此，我们要根据制度公正的基本理念，给农民工以公平、公正的社会权利，农民工才能真正脱贫。     

"巴"字本义与巴人精神通释

关于"巴"字的本义,历来众说纷纭,如水形说、芭茅说、虫蛇说、地形说、石穴说等等.其实巴字本义,与古代巴人的品格与精神紧密联系,由巴人精神产生,巴人精神又因"巴"字形构与表意而得以传扬.二者相辅相成,互为依存,不可割离.     

庄子“知”论新解

庄子"知"论包括庄子对知识的看法和对认识活动的看法。认识活动可以分为理性探究活动和观道体道活动两种。理性探究活动的结果是关于物的知识。庄子批评理性探究活动和关于物的知识,也怀疑关于物的知识的真理性。观道体道活动的主体是真人。真人对道的直观是心观,又是静观。但这种静观不是死寂的,而是不断生成的,也即是体道、游心于道。真人观道体道的结果是真知。真知是不知之知,并相关于人的生命和生存。     

濒死“快乐体验”新解

临死状态对于充满好奇心的人来说是神秘的。据很多经历过"假死"及其他濒临死亡状态的人们叙述,他们在处于生死之间时,都听到了教堂的钟声或空袭警报的轰鸣声。与此同时,他们感到自己的身体被一团雾气包围着,胸口遭到重     

“格物致知”评析与新解

本文通过对“格物致知”这一传统命题的评析,指出在新的历史条件下,“格物致知”应有新的内涵,“格物致知”必须遵循马克思主义认识论,注重实践,认识我国国情,善于识别各种谬论和伪科学,增强抵制“和平演变”的自觉性。     

“钗黛合一”新解

《红楼梦》第五回作为全书纲要的一章,通过太虚幻境的“册子”和十二支《红楼梦》曲,将书中一些主要人物的身份、性格和命运大致暗示出来了。在《金陵十二钗正册》中,作者将宝钗,黛玉合作一图,合咏一诗,并放在全册领头的位置:“只见头一页上画着两株枯木,木上悬着一围玉带;地下一堆雪,雪中一股金簪。也有四句诗道:“可叹停机德,堪怜咏絮才！玉带林中挂,金簪雪里埋。”而其他人则各为一图一诗。对于这一现象,一九二二年,俞平伯先生在《红楼梦辨·