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中国传统文论之“文”与西方现代诗学之“文学”是两个异质的谱系,前者一直都是在杂文学观念的视域中,而后者则有鲜明的学科分类意识,基本上属于纯文学观念的视域。然而,从晚清至“五四”,以梁启超为代表的功利主义政教型文学观和以王国维为代表的超功利审美型文学观的建立,促成了中国传统文论中的“文”向西方现代诗学的“文学”谱系转型。 相似文献
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科学主义是在中国近代社会转型中逐渐形成的特定的价值审择标准，而这一标准在“五四”新文学选择建构中展现得淋漓尽致，并且在文学革命中发挥出了思想范式的作用，进而影响到了中国现代文学的谱系生成。理性审思科学主义文学观，它是将文学放在思想启蒙的价值尺度上进行衡量，然而，削足适履式的将科学法则运用于文学领域，将文学的审美价值按照... 相似文献
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尹红霞 《邢台师范高专学报》2011,(1):14-15
刘秉忠学术多承邵雍之学,其受邵氏哲学思想影响之处,主要在于其认识论。可以说,刘秉忠于文学审美理想与审美观照上及至在具体文学创作中,都可见邵雍＂观物＂思想于其文学创作的决定性影响,这正是探讨刘秉忠的文学,而又必须于其学术进行观照的一个原因。另外,邵雍之学中体现的文学价值观亦影响了刘秉忠于文学价值的认识。总之,刘秉忠的学术于其文学观的重要方面的形成有着不可忽视的导向性作用。 相似文献
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中国传统文论之"文"与西方现代诗学之"文学"是两个异质的谱系,前者一直都是在杂文学观念的视域中,而后者则有鲜明的学科分类意识,基本上属于纯文学观念的视域.然而,从晚清至"五四",以梁启超为代表的功利主义政教型文学观和以王国维为代表的超功利审美型文学观的建立,促成了中国传统文论中的"文"向西方现代诗学的"文学"谱系转型. 相似文献
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“秦皇”、“汉武”已经作为“原型”进入了炎黄子孙的“集体无意识”。《文心雕龙》通过对“焚书”导致“法家少文”的秦始皇进行了批评，同时又写了秦始皇和文学的互动。刘勰对汉武帝主要涉及对其文学实践的认识和评价；武帝“崇儒”、“爱文”对文学的影响；对文学知识的礼遇。寄托了自己的理想，表达了其“风动于上，波震于下”的“帝王文学观”。 相似文献
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（１）“中和静逸”的心态的价值取向上对欧阳修人生的积极作用／范秀珍,关云芝／／延边大学学报１期 （２）欧阳修文学观管窥／李艳／／青岛教育学院学报１期 （３）欧阳修《醉翁亭记》主题谈／张光富／／九江师专学报１期 （４）略论欧阳修的“人格魅力”／周健自／／黔南民族师专学报１期 （５）欧阳修贬谪夷陵时的创作活动及其创作思想／李剑亮／／大连教育学院学报 ２期 （６）论欧阳修解《诗》／王韶华／／固原师专学报２期 （７）欧阳修、曾巩论墓志铭：古代传记理论研究之一／俞樟华 ／／浙江师大学报 ２期 （８）读《全宋词》札记… 相似文献
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何光顺 《西安联合大学学报》2005,8(2):1-5
“人”、“物”、“道”标示了庄子哲学观的生存论、生态论、宇宙论三个环节，“人与文”、“物与文”、“道与文”是庄子从其哲学观出发，审视并揭示文学起源的三重维度。与此相应，庄子形成了其独具特色的生存论、生态论及宇宙论的文学观。从生存论出发，文学是对生存的诗性观照，是真人自由生命的映射；从生态论出发，文学是对物性的体认及回归；从宇宙论出发，文学是对宇宙情怀的书写，是向大道的归藏，是天与心的交融。在文学的三维书写中，庄子揭示了文学的本质就是见证生命的自由。 相似文献
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李松 《湖北三峡学院学报》2006,28(1):29-32
在文学史研究中，研究者通常以文学作品在时间上的线性发展序列为中心目标，寻绎文学发展的内在规律和逻辑进程。其文学史观大致说来有如下几种：通过史料考辨来坐实作家、作品与社会环境之间具体联系的实证主义文学史观；从语言、文体、风格等角度透视文学内在形式变迁的形式主义文学史观；强调社会历史发展呈一元论模式的进化论文学史观；强调以经济利益和政治利益尖锐对立为基础的阶级论文学史观等等。上述文学史观虽然各有偏重，但无疑都可以看出时间性向度的述史线索。而笔者在本文引入的互文性视角的文学史观，以符号系统的共时结构去取代文学史的历时性进化模式；放弃只关注作者与作品关系的传统批评方法， 相似文献
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反映论的文学观、工具论的文学观、人本主义的文学观都是内在于马克思主义文学理论体系当中的，它们构成马克思主义文学理论的基本支点。三个支点之间有一种相互限定的关系：反映论的文学观如果不加限制，会走向缺乏价值关怀的自然主义；工具论文学观的恶性膨胀，则曾经使马克思主义文学理论的现实主义品格丧失殆尽。卢卡奇等人对马克思主义中人本主义思想的发现，揭开了长期以来马克思主义研究中的一个盲区，保证了中国马克思主义文学理论体系的完整性。 相似文献
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刘勰在其文论《文心雕龙》中标举一种大文学观。这种大文学观将天文、地文、人文、动植物之文并举,全面深入地提高了文学的地位和影响。但是,从现代逻辑观点来看,刘勰的论述存有一定的疏漏,这个疏漏的存在有其深刻的文化因由。 相似文献
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音乐赋发展到唐代，在乐教思想，文道说，重功利文学观及文学自身发展规律等多重因素的影响下，更加注重理的阐释，呈现出较为明显的尚理倾向。具体表现在赋作内容多述说君臣之道、处世之道或生活中的其他哲理；在对音乐的描写上多以抽象之语叙述；在创作程式上也体现出由尚情转向尚理的趋势等三个方面。 相似文献
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莫琼 《绵阳经济技术高等专科学校学报》2014,(2):74-78
《世说新语》之“文学”门,可明显地分为两部分,即学与文。“学”是指博学经典子史,“文”则更多地与现代概念的文学相一致,表现出“纯文学”的特征。而从“学”与“文”所涉及到的一些审美概念来看,此二者又有一定的交叉性,这或许能解释“文学”门中“文学”的含义。支遁在“文学”门并不涉及纯文学形象的范畴,而这种形象很可能会影响到后人对他文学成就的评价。 相似文献
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邓声国 《江西科技师范学院学报》2013,(1):110-116
先秦礼学与我国早期文学有着千丝万缕的联系,影响着早期文学的生存、传播与发展。通过考察发现,先秦礼学影响着早期文学作品的创作与结集,两者之间在传播与文本诠释上具有互动式的双向影响,先秦礼学思想影响着早期文论思想的形成,并对后世文论思想的形成产生延续性的影响。厘清先秦礼学与早期文学生存状貌的关系,有助于彰显当前这一领域的研究得失和拓展空间,开阔学术研究的宏富视野。 相似文献
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超拔人的境界以建立理想人格是冯友兰新理学的核心与归宿，并以之主张；真学问必须“从人下手”，为人提供凡中作圣的理性工具；必须摆脱传统唯物唯心的纠缠，在观念上达到“一片空灵”，以抓住人之本、根；必须能让人“以心观真际”，对人生得到最高的觉解，从而“引人入圣”；必须通过转识成智之法以点化众生而成圣成贤。在评析冯友兰人学思想的基础上，当代中国人学体系的建构，应着眼于从实践活动或现实生活入手，着眼于对中国传统人学理论的继承和应用，着眼于在马克思科学实践观基础上，实现实践人本学、传统人学观与西方当代人学观的三家互动，会通与对接。 相似文献
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迟宝东 《武陵学刊：社会科学版》2007,32(1):25-28
某个文学流派在诞生之初的组织形态、存在面貌对该派文学风尚的形成有重要影响。在常州词派形成过程中，师徒传承是该派词学思想得以发扬和延续的一个重要途径，也是将词人联结起来的重要纽带之一；另一个重要因素是友朋之间的交往切磋，它从内部和外部共同影响着常州词派的形成和发展，甚至为常州词派的未来衍变埋下了具有预示性的因素。 相似文献
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葛景春 《江南大学学报(自然科学版)》1998,(3)
李白研究已经成为当今古代文学研究的“显学”，其影响已超越国界，走向世界。李白研究的著作如雨后春笋，佳作倍出。杨海波先生的《李白思想研究》就是其中之一。他从李白的哲学观、伦理观、宗教观、人生观、价值观、文学观、妇女观、战争观、社会交往观以及忧患意识、审美意识、英雄意识、反传统意识等十多个方面，全面系统地分析了李白的思想，探讨了李白思想的全貌。这些分析言之有据，合情合理，具有较强的说服力。 相似文献
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曾宪文 《达县师范高等专科学校学报》2002,12(4):51-53
中西方文论对文学功用的认识呈现出不同的特点，总的说来，西方对文学功用的认识是多元的，向纵探挺进的；而中国则是一元的，封闭型的。其原因在于：中西方社会政治制度、思维方式及文论本身的差异对人们的文学观念以及文学的发展具有深刻的影响。 相似文献
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艾初玲 《阴山学刊(自然科学版)》2007,20(5):37-40
在文学观念趋于激进的魏晋南北朝，萧统、萧绎一方面继续倡导儒家“文质彬彬”的文学观，崇“雅”重“质”，并以“中和”作为实现“文”“质”完美结合的基本手段，另一方面，他们对“文”、“质”及“彬彬”质文和谐状态的理解又融进了新的质素，赋予它们以新的时代内涵。这种对儒家诗教的超越与文随时变的文学发展史现当有内在的关联。 相似文献