中国古代人学思想的现代意义

中国古代人学思想有着特定的现代价值:一是礼法促进社会秩序化的治标作用,礼法及其伦理秩序,规范整合了整个社会生活并使之秩序化;二是“谐万民”,促进社会和谐化的治本目的,“泛爱众”、“中恕”、“和为贵”思想在社会治理中有着和谐人际关系、缓和社会矛盾、凝聚人心的积极作用,形成和谐社会构建的文化动力;三是反对贫富过于悬殊的社会正义的义蕴,在义与利的问题上有着实现“共同富裕”理想的思想文化价值。     

冯友兰美学思想研究的当代意义

冯友兰是一个哲学史家、哲学家，但不是美学家，因而对其美学思想的忽视似乎也就显得是在所难免。但是，如果我们抛开对冯友兰的狭隘定位，真正从其文本出发，就会发现其中所蕴含的美学思想。我们认为，对冯友兰美学思想进行研究具有重要的理论和现实意义。表现在：哲学思想研究的深化；美学研究新视阈的拓展；二元对立思维模式弊端的克服及高层次天人合一之境的迈入；本土化美学理论体系建构的借鉴；人的诗性生存与和谐社会建设的启思五个方面。     

孔子的人学思想及其当代价值

孔子是我国伟大的思想家，他对人的重要性的提出，仁智统一人格的确立以及仁爱主义的推行，为我国确立以人为本的价值观，加强社会主义精神文明建设，构建社会主义和谐社会具有重要的意义。     

马克思人学理论的思想进程和基点

历史上任何一种哲学学说都有它的理论来源,人学也是这样。马克思批判地吸取了两千多年来人类思想和文化发展中的关于人的论述中一切有价值的东西,尤其吸收了资产阶级思想家关于人的学说的精华,由此形成和确立自己的人的学说。通过对马克思人学思想的理论渊源的阐述,说明了马克思人学思想的形成和立论之基。     

冯友兰文化观的历史价值及当代启示

文化是一个民族发展振兴的主要精神支撑,当今时代,文化已成为民族凝聚力和创造力的主要源泉,是综合国力竞争的主要因素。冯友兰中西文化观的历史进步性表明:我们必须建设中华民族共有的精神家园,必须发展生产力,创造更多物质财富,走中西文化互补融合之路,兴起社会主义文化建设新高潮,激发全民族文化创造力,提升国家文化软实力。     

文学视野中的毛泽东的人学思想——毛泽东的人学思想和中国20世纪文学研究之一

文章试图从文学的视点探讨毛泽东早期的“精神个人主义”和他转变为马克思主义者之后以人民为本的群体主义的思想特征、作用、意义、相互关系及偏颇、失衡之处。     

新理学美学艺术论的二向度观照

冯友兰新理学美学的艺术问题可以从艺术内、外两个层次上进行探讨。站在艺术内讲艺术,是冯友兰从艺术创作、欣赏的实际出发对艺术相关问题的观照,主要讲了艺术的层级、艺术的创作和欣赏、艺术风格等问题,这些论述符合审美活动过程中的实际情况;站在艺术外讲艺术,是冯友兰从其哲学立场出发对艺术问题的考察,他对艺术的本质和批评标准等问题的论述显得非常深刻。     

马克思主义人学思想与大学生德育

在以往大学生德育中,存在着忽视学生主体性、单纯强调教授与灌输等缺陷,教育效果并不理想。人学作为马克思主义的出发点和新的生长点,与大学生德育存在内在的、必然的联系。本文通过探讨马克思主义人学对于大学生德育的基础意义,以及努力改变以往忽视大学生主体性与能动性的错误做法,不断开拓新的大学生德育路径,加强对大学生的人文关怀与双向互动,通过内化新理论,感知新实践,力争把我们的大学生德育工作提升到一个更高的层面。     

王岱舆的人学思想探析

王岱舆在回族伊斯兰译著史上堪称为以儒诠经的第一人，他开创了伊斯兰文化与中国儒家文化对话的先河。他在坚持伊斯兰教的基本信仰的前提下，积极向儒家文化靠拢，努力寻求两种文化的交融点，而他的人学思想可以说是儒、伊两种文化交流与融汇的结晶，所以在他的学说体系中占有重要的地位。     

冯友兰论中国传统孝道——以《新事论》为中心

冯友兰认为中国传统孝道的物质基础是以家为本位的生产方法,孝在传统中国是一切道德的中心,忠是通过孝成为一种道德而被接受和实践的。他还认为近代以来孝的地位发生根本变化,不再是一切道德的中心及根本。通过进一步的分析,我们认为在传统中国,孝的地位不仅来自生产家庭化这一＂共相＂,还根源于中国无宗教传统这一＂殊相＂。     

马克思《1844年经济学哲学手稿》中的人学思想

在<1844年经济学哲学手稿>中,马克思论证了人的本质是人的类特性(即人的自由自觉的劳动),彻底批判了在资本主义制度下工人的基本需要得不到满足的非人的生存状态,强调了人的发展的最高目标是共产主义制度下人的全面、自由和充分的发展.这些内容构成了马克思<手稿>中的人学思想构架.     

当代中国先进文化科学体系的构建

当代中国先进文化科学体系的构建体现在下述方面:在全社会形成共同理想、共同思想基础和精神支柱是当代中国先进文化建设的根本任务。建设社会主义核心价值体系是当代中国先进文化建设工作的重点。和谐是当代中国先进文化建设的基本理念。中华传统文化是当代中国先进文化的根基。发展教育事业和科学是当代中国先进文化建设的基础性工程。发展文学艺术、新闻出版、广播影视等事业是当代先进文化建设的重要内容。深化文化体制改革,营造良好的文化环境是当代中国先进文化建设的重要条件。发展文化产业是当代中国先进文化建设的重要途径。     

结合高校体育的现行体系谈终身体育思想

文章反思了中国普通高校的远期效果，剖析了现行的体系的弱点，进一步阐释了终身体育思想，并以终身体育思想为指导构建适合于21世纪高校体育新体系。     

金岳霖与冯友兰性情思想的比较研究

性情是程朱理学的核心概念,金岳霖与冯友兰均以新实在论为学理基础,以逻辑分析法为工具,重新诠释了程朱理学的性情思想作为各自体系的基石之一。出于不同的理论目的,金岳霖与冯友兰的性情思想存在着一定的差异,但在本质上具有同源性,都是程朱理学性情思想的现代发展。可以说,二者较为成功地实现了传统性情思想的现代转型,比较研究二者的性情论一方面有助于探究传统理学的现代转型的基本思路,另一方面可以进一步说明金岳霖哲学的儒学性质。     

冯友兰《中国哲学简史》的三种向度

冯友兰先生以一种宏观的把握,给我们展现了中国哲学各学派各家的思想由起源到发展的清晰脉络。本文对冯友兰先生的大家气度等方面的一些内容进行探讨,以求读者对中国哲学史的深度思考。     

经济学视野下的马克思人学思想

马克思人学思想的科学性主要体现在对人的本质的把握上。这就是把人看作社会关系的总和,着重从社会关系中的最根本的关系即经济关系出发来研究人。这与市场经济条件下提倡"以人为本"有异曲同工之妙。从方法论的角度看,马克思实际上是把人放在经济活动和经济关系中来考察,同时又把经济活动和经济关系提升到人的高度来认识。他提出这样一个重要命题:"人是一切经济活动和经济关系的基础和承担者。"这一命题蕴含着深刻的人学思想,对于我们当今的社会主义市场经济的建立和完善能带来诸多的启示。     

冯友兰“开来”、“继往”的现代观

冯友兰是一位主动探取西方思想资源的现代新儒家,其现代观是在中西思想激荡中形成的。冯友兰注重社会＂新性＂,其所论说的＂新性＂,不仅是从逻辑原点上说,更是从实践层面的一国、一民族及社会改革层面上说的;他依据社会＂新性＂来论述其开来、继往的现代观,其精彩之处,就在用开来与继往的辩证过程来表征＂革命＂这一范畴,他认为若忽视了革命亦是继往,则对于社会上的变革,必将产生误解。冯友兰对＂制度＂演进有深刻的认识,他以现代制度演进的实例,来支撑其社会＂新性＂的原理,这其实是冯氏的深刻之处。将辛亥革命视为中国现代化的步骤,则显示了冯友兰的理论卓见。     

当代马克思主义哲学的人学取向及其真实意义透析

传统哲学在把握生活本质及其价值时,虽然彰显了个体的生命意识,然而却在大写的人学语义中使哲学的人学精神及未来走向处于遮蔽状态。哲学如何向生活还原才能将人的生命本质引向人自身?又依凭什么去增强人的生命力并使之勇敢的担当其全部生活重负呢?在马克思主义哲学看来,唯有直面现代生活本质、实现其生活化转向,引导它跳出理性王国、贴近并重建生活基础,才能使哲学真正成为响应生活诉求并积极召唤人生真义的一种时代精神。     

马克思人学视域下的当代官兵自由个性发展

人的自由个性发展与人的解放是马克思人学思想的价值指向,其核心意蕴是使人具备自由之思想和独立之精神。而人的自由个性发展始终受所处时代和环境的局限,是辩证的无限发展的动态过程。军人来自于社会,其自身的发展离不开社会发展实践的推动与制约;军人的事业成就于军队,其自由个性的发展要始终围绕履行特殊使命、提升战斗力来展开,具有独特的意蕴。     

关于生态思想政治教育的人学思考

生态思想政治教育的提出,不仅是对人与自然关系认识的升华,同时也是对传统思想政治教育价值的超越。生态思想政治教育的倡导与实施,对于人在经济发展和社会发展中的观念、行为的影响是重大而深远的。从人学的视角来看待生态思想政治教育,有助于深刻地理解和把握生态思想政治教育的人文内涵。