从“会通以求超胜”到“西学东源”说——论明末至清中叶的科学家对中西科学关系的认识

“近代科学为什么没有在中国的明清之际诞生?”人们对这个问题作过不少的探讨。本文仅从明末至清中叶(以下简称明清间)的科学家对中西科学关系的认识来分析这个问题。明清间的西方传教士将西方近代科学技术传入中国。中国当时的绝大多数科学家都注意到学习和吸取先进的西方科学,提出“会通”中西科学的主张,并付诸实践。因而李约瑟认为在这一时期,“中国和欧洲的数学、天文学和物理学已经没有显著差异,它们已经完全融合,浑然一体了。”(《世界科学的演变》)但是,明清间中西科学的会通,没能够改变中国科学落后于西方的总体格局。相反,中西科学的差距正是在这期间增大的。造成这一历     

从儒家文化的角度看“西学中源”说的形成

从儒家文化的角度分析明清之际“西学中源”说的产生可以看出，这一思潮实际上是儒家文化背景下经学方法对于中国古代科学影响的必然产物。按照经学方法，所有学问，无论是儒学还是科学，都被认为来源于中国古代经典，因此，西方科学也不可能例外。这也许就是“西学中源”说的产生在文化上的主要原因。     

明清之际兵书文献中弹道知识描述的辨析

16至19世纪,在中国仿制与使用西方火器的技术交流中,西方弹道学知识逐渐传入中国并与中国传统相关知识、经验相结合,这集中反映在明清时期的兵书文献中.从描述术语的角度,主要就明清之际兵书文献中关于弹道学知识的描述进行辨析与探讨,从瞄准技术、弹道轨迹描述和对飞行的解释几个方面概述中国在明清之际既继承了传统火药抛射武器的定性描写,也吸收了西方弹道技术与理论,希冀以此反映出中国弹道学知识在16世纪西方弹道学知识传入之后的发展与演变.     

学者社会的旨趣--从近代科学职业化谈起

17世纪中后期，欧洲科学逐渐实现了体制化，并形成以科学为业的学术共同体，与之同时，中国明清之际尽管有许多值得称道的，但基本上仍属于经验总结型的科学成就，却并没有出现类似的科学体制，一个重要原因就是中国学者社会尚未发生职业化的转变，他们的兴趣还是“为政治而做学问”，这种分野使得百年以后，欧洲启蒙主义运动和中国复古主义运动运用科学方法所追求的价值目标大异其趣。     

明清之际"礼失求野"论之源与流

明末随着天主教传教士来华,中国士大夫开始学习欧洲科学和宗教。为消除接受西学的障碍,一些文人提出不同学说,为输入西学铺路,这些学说后来被清初学者所采用。文章试图从社会、文化背景出发,分析士人对西学的看法,特别是分析明清之际“礼失求野”论发展的源流及其在西学传播中的作用,希冀从整体上把握明末清初士大夫接受西学的态度。     

汤若望与中国近代科学的历史命运

引进西方科学是中国科学迈向近代化的现实途径.作为输入西方科学的使者,耶稣会士为实现这一途径提供了可能.本文以耶稣会士汤若望在中国传播西方科学的经历为例,探讨了明清之际近代科学在中国发展的命运,指出中国近代科学发展缓慢的三个社会原因:夷夏之防文化传统的排斥、王权至上封建制度的扼杀和工具主义科学价值观的局限.     

徐光启对《几何原本》的翻译及其实际成效的问题研究

徐光启是我国近代科学的先驱,一生数学成就卓著.他在<几何原本>的翻译和西方科学方法论在中国的倡导等方面,虽劳神费思,最终却收效甚微.可以说,明清之际近代数学的东渐既是一种技术意义下的"工具",也是与我国固有传统文化极不相同的一种文化.     

自然语言:齐曼反映科学形象的镜像

约翰.齐曼认为科学是一个自然种类,主张以一种自然主义的态度对科学进行描述,而要对科学进行如实的描述,则须借助“自然语言”这一镜像。本文分析了齐曼所主张的“自然语言”在科学学研究中的地位,并利用这一镜像从侧面解析了齐曼本人所体悟的“真科学”形象。     

明清之际中国天文学转型中的宇宙论与计算

从宇宙论与计算之间的关系方面探讨明清之际中国天文学转型.中国古代天文学中宇宙论与计算是相互脱节的,这不仅体现在历法运算与狭义的宇宙论模型之间,还体现在历算与广义的宇宙论之间.明清之际,西方天文学传入中国.在此影响下,明清天文学家对中国天文学的宇宙论、计算之间的关系进行了重构,接受了西方天文学的以几何模型为基础的计算方法,以及藉助于几何及逻辑方法而展开的说理体系,宇宙论模型和计算方法得以融会.但是,这一转型只停留在宇宙论模型这一层面上,明清之际历算之学还是缺乏更深层次的广义宇宙论作为理论依托.     

历史文化制约下的翻译选择——20世纪初中小学科学教科书的翻译

20世纪初的10来年间,为了实现“科学救国”、“教育救国”的目的,国内翻译出版了大量中小学科学教科书。这些译书对中国的社会文化产生了极大的影响。借助于统计工具,对这一翻译现象进行概括性的描述,包括影响和制约翻译选择的历史文化语境、教科书的翻译和翻译批评。科学教科书的翻译在表层和深层都影响了中国的传统文化,对其批评应结合宏观的文化因素,以求达到更高程度的相对全面、科学与客观。     

王锡阐的生平、思想和天文学活动

王锡阐是清代最重要的天文学家之一,也是明清之际“西学东渐”浪潮中极有影响的活跃人物。然而长期以来,对王锡阐的研究只限于他的天文学活动,而且又仅限于他的成就。但对这样一个关键性的重要人物,仅仅如此显然是不够的。我们有必要在明清鼎革,西学东渐和天文学史的广泛背景之下,对王锡阐的生平、思想和天文学活动进行更为深入的研究。本文正是这样一个新的尝试。     

从张岱《夜航船》看明清之际文化人科学水平

在文本分析的基础上,分析《夜航船》所反映出的明清之际一般有文化的人的科学知识水平、科学思维水平以及科学在学问中的地位与含量,为考察中国科学发展史的另一方面提供一个重要的坐标点,通过这个点,以中西对比的视野,以生动具体的材料,透视原生态中国古代科学认识的形态与特征、接受西学的基础。     

剪纸艺术

我国的剪纸艺术起源于汉,至南北朝时期已相当精熟,然而真正繁盛却是在清朝中期以后。由于在发明初期的“珍贵”,剪纸艺术最早开始流传于宫廷及士大夫宅邸,成为仕女的“最爱”。传至唐、宋之际,已大为盛行于民间的各种节庆场合；至元代,相继流传至中东及欧洲；以致明清,其艺术作品已与人     

十三陵、三江并流入《世界遗产名录》

巴黎当地时间2003年7月3日晚间6点左右,作为“明清皇家陵寝”扩展项目的北京明十三陵和南京明孝陵在世界遗产大会上通过最后评估,一并顺利进入“世界文化遗产”行列。“明清皇家陵寝”审议只用15分钟本届申报讨论的各类遗产项目多达近40项,这些项目都一项一项通过。与会代表可以通过发言辩论对有关项目提出看法和意见,甚至提出修改等。这样,一个项目从陈述介绍,到辩论、通过和总结发言至少要20分钟,有的甚至可能要拖一个多小时。不过,“三江并流”自然景观和“明清皇家     

从“格致”到“科学”

一切概念都是在历史中流动的,其流向和“流域”皆受制于不同历史时期的文化-社会条件。就中国传统文化本身而言,“格致”不是科学,而它终于演变为“科学”,是在开放的条件下不断接受外来文化冲击的结果。一、作为道德修养方法的“格物致知”秦汉之际的儒家著作《礼记》中有一篇《大学》,相传其核心内容为孔子之言,其余为曾子的阐述文字。被认定为是孔圣人的话中有这样一段:     

基于GIS和网络新技术的广播电视统计信息网上直报管理平台建设

以集成最新的网络信息技术，服务于广播电视统计信息网上直报与管理为目标，突破智能化工作流控制、数据自动审核和质量控制、基于GIS的信息管理与服务等信息化数据管理核心技术，形成广播电视统计信息数据库、广播电视统计信息发布服务数据库等数据新成果，自主研制了“广播电视统计信息网上直报系统”、“广播电视统计信息发布与服务系统”、“广播电视统计信息网上直报状态监控系统”及“广播电视统计信息网上直报安全监管系统”等四个网络软件系统，支持总局、省、地市、县四级行政区的广播电视行政管理机构、直属单位、社会管理机构的25类、28920个全国广播影视行业单位的统计信息网络报送、科学审核、智能管理及快捷发布，在统计数据真实性、数据报送及时性、数据分析实时性、信息服务科学性等方面做出了重大贡献，并建成了具有适应不断调整、自我完善功能的专家顾问系统。该系统的建立和有效推广应用是加强广播电视事业信息化建设的有效手段，是大力推进国家广播电视统计信息化建设的重要保障。     

黑颈鹤 高原上的神秘精灵

正在青藏高原,藏族人对黑颈鹤尤其喜爱和推崇,称之为"神鸟"。黑颈鹤(Grus nigricollis)是世界15种鹤类中唯一生活在高原的鹤类,于1876年被首次科学命名。在其被发现定名后的百余年中,人类从科学上对它的了解一直十分有限。翻开30年前的鹤类研究文献,有关黑颈鹤的描述总会有类如"科学上发现最晚""认识最少""分布区气候严酷""地域隔离"之类的描述,给黑颈鹤披上了一层神秘的色彩。科学上发现最晚的鹤     

谈科学史名词的特点及其界定——以间作稻（intercrop rice）为例

以历史上存在的间作稻为例，讨论科学史名词的界定及其特点，指出科学史名词和一般科学名词的最大不同之处。间作稻是在早稻行间套插晚稻的一种双季稻栽培方式。这种栽培方式在宋代已出现，明清时期得到广泛推广。选取“寄生”这一科学史名词为例，并加以界定。     

论科学规范结构的重构——对默顿规范质疑的思考

默顿的规范理论是很著名的，但由于囿于纯科学，默顿的概括并不是今天科学家所实际遵守的行为准则的真实写照。本文认为，科学的规范结构需要重构，关键是要充实“诚实性”这一核心规范，并区分出两类规范：第一类规范（“诚实性”和“普遍主义”）是从一旦触犯便会激起科学家一致的道德义愤而推断出来的，它们具有底线的特质和普适的禁止性功能；第二类规范（“无私利性”、“公有性”和“有条理的怀疑主义”）是从无数受到推崇的关于科学精神的论述中推断出来的，它们的特质在于普适的倡导性功能及在特殊情况下的禁止性功能，在倡导和禁止之间有一个允许的中间地带。由此，既可以化解对科学规范是否存在的质疑，也可以阐明大科学时代科学的精神气质究竟是什么。     

明清对西方的事物并不保守

西方人爱用“中国人闭关自守、故步自封、对外国事物缺乏兴趣”来解释为何西方制造品在明清没有市场.但实际上,情况并非如此.很多例子显示,明清时代的中国人对外国事物充满好奇心,并积极吸收西方较先进的技术. “闭关锁国”心态的另一种表现是对外国事物的抗拒.西方人爱用“中国人闭关自守、故步自封、对外国事物缺乏兴趣”来解释为何西方制造品在明清没有市场.但实际上,情况并非如此.很多例子显示,明清时代的中国人对外国事物充满好奇心,并积极吸收西方较先进的技术.