给教师“发火”消防

教师面对一时的问题，因不善于“冷”处理，在“恨铁不成钢”心理下，会对学生进行“训斥”、甚至“挖苦”，将本应是“春风拂面”式的“引导”，变成了“熊熊大火”式的“烘烤”，于是，“理解”和“信任”就化成“娴”随风而去，“感情”和“友谊”则成“灰”而无处可寻，由此，师生之间融洽的关系不再，相互抱怨之声连连，“教学相长”和“师生双赢”也就停留在“理想”上了。此情，如不及时解决，不用说什么教育教学效果，恐怕连起码的“师生情义”都无法建立，最终，学生“情商”的培养就会受影响，     

“梦”与“花”：顾城和海子诗歌创作之比较

“梦”与“花”，分别是顾城和海子诗歌文本中重要的意象。在“梦”的世界里，在“花”的掩映中，深藏着诗人的心灵追求和精神渴望。顾城在他的“梦境”中表达了对“未来”和“远方”的追寻，而海子诗歌的“花朵”开放在“返乡”的路途，“回望”和“留守”是他的精神姿态。顾城用“梦”建造了一个“童话世界”，海子则用“花”营造了一个“神性世界”，他们诗歌的书写方式就是他们生命的书写方式。“梦”与“花”，和他们所生活的现实语境分别构成一种“对抗”和“超越”关系。     

体育游戏寓教于乐

论述了在高校体育教学中，运用游戏培养学生学习兴趣，使学生在“玩”中“乐”，在“乐”中“学”，在“学”中“得”。     

汉语“晚”义词的共时与历时考察

“晚”义词是汉语常用词，如今在现代汉语方言里以“晚”“晏”“迟”为主导。文章对这类词做共时与历时考察发现，“晚”“晏”“迟”表示“比一定时间靠后”开始于先秦且三者长期处于此消彼长的竞争替换之中，即先秦两汉“晏”略占优势，“晚”在魏晋打败“晏”并在明清以前占据主导，而“迟”于明清蓬勃发展产生了对“晚”“晏”的替换，至今都是汉语里使用最繁的“晚”义词。总体而言，“晚”义词的历时演变与共时分布呈现出了一些对应，能够相互解释与印证。     

罗一民：解决“最急”“最怨”“最盼”的事

“当前，党员干部要下大功夫解决群众“最急”“最怨”“最盼”的事情，在群众“最急”上抓落实，在群众“最怨”上促整改，在群众“最盼”上动脑筋。”十七大代表、江苏南通市委书记罗一民说。     

打开学生的“话匣子”——阅读课中的“悟说”教学策略

《语文课程标准》指出：“阅读教学是学生、教师、文本之问对话的过程……应让学生在主动积极的思维和情感活动中，加深理解和体验。有所感悟和思考，受到熏陶感染，获得思想启迪，享受审美乐趣。”“对话”在“感悟”中生成，“感悟”又在“对话”中升华。“悟说”训练就是在感悟文本的基础上，引发学生和学生、教师、文本之间多重积极的对话，以“感悟“激活“对话”，让“对话”促进“感悟”，巧妙地打开学生的“话匣子”，使“说”成为课堂教学一道亮丽的风景。     

孝感(孝南)话语气词"了"和"的"的连用

孝感话语气词“了”和“的”的连用在语序上与普通话正好相反：“了”在前，“的”在后。在语法意义上，“了”、“的”连用时，“的”表示对曾经发生过的动作或性状的一种肯定，“了”表示动作或性状的完成，“了的”表示对曾经发生的但已经完成的动作或性状的肯定。“了”、“的”连用的句子相当于普通话里用情态动词“过”加语气词“了”的句子。从对孝感话语气词“了”、“的”连用的分析中还可以发现，汉语的语气词只分两个层次而非三个层次：第一层是“的”和“了”，第二层是“呢”、“吧”、“吗”、“啊”：第一层的“的”、“了”无论是在用法还是在表达的语气上都和第二层的“呢”、“吧”、“吗”、“啊”有很大的差别。     

浅析孔子的道德修养论

孔子道德修养的要义于家是“孝”，于国是“忠”，于民是“泛爱众”，于世是“恭”、“宽”、“信”、“敏”、“惠”。在道德修养途径上，一要掌握道德修养的要义，自省自察，增强道德修养的自觉性；二要强调“知”、“情”、“意”的渗透和融合。在建设社会主义精神文明的过程中，借鉴孔子道德修养论中的精华部分，具有重要意义。     

科技小词典

1、“四在农家”………“富在农家增收入，学在农家长智慧，乐在农家爽精神，美在农家展新貌”。即“富、学、乐、美”。其中“富”是基础，“学”是条件，“乐”是动力，“美”是目的。     

谈“新课程标准”带来的物理教学模式的改变

根据我国现阶段，中学物理教学模式中存在的弊端，在新课程标准出台以后，必将引发物理教学模式的改变。这种变化体现在四个方面：由“脱离生活”到“回归生活”。由“单一角色”到“角色互动”，由“灌输知识”到“体验学习”，由“教学封闭”到“教学开放”。     

能愿动词“要”的产生及其词义

“要”为“腰”本字。在汉代之前已衍生“重要”义项，如“事在四方，要在中央。”（《韩非子·扬权》），这个“要”是名词，从名词到能愿动词，词义和语法特征都应有较大变化，本文拟描写这一发展过程。“重要的”即是“不可缺少的”，由此义可能孳生出“须要，必定要”的义项，但这一发展过程是缓慢的、曲折的，首先必须经过动词这一阶段。“要”通“邀”，“邀”本义为“遮阻，迎候”：“邀于郊，至于梁而遇老子。”（《庄子·寓言》）“遮、迎”必有所求；“邀”又孳“求、取”义：“寡君愿徼福于周公、鲁公。”（《左传·文公十二年》…     

论量词“束”和“捆”的语义性质

量词“束”和“捆”在过程性上存在着差异。从起点看，“束”用于较细的长条物，“捆”用于较粗的长条物；从途径看，“束”为束缚而成，“捆”为捆绑而成；从终点看，“束”的集合体为细长状，“捆”的集合体为粗大状。“束”和“捆”的差异虽然在本质上是共时的，但也和语言的历史发展密切相关。     

王船山对传统伦理思想的突破与超越

王船山对传统伦理思想的突破与超越主要体现为：在道德起源方面：反对“天道即人道”，提出“道因人生”；在道德进化方面：反对“道德退化论”，提出“道德进化论”；在道德核心价值方面：反对“重义轻利’’与“功利即道义”，提出“义利并重”与“珍生务义”；在道德终极关怀方面：反对“虚无主义和自由主义”，提出“存神尽性，全而生之，全而归之”。     

机器更新决策规划中的强最优问题

在本文中，主要研究马尔科夫决策规划机器更新过程的平均目标“弱最优”“准强最优”“强最优”问题。文中把按数学期望意义下“平均”，总报酬的最优问题称为“弱最优”．同时，定义了“准强最优”“强最优”等标准。在以上三个最优的标准下，对于非齐次马尔科夫决策规划机器更新问题，提出并解决了“弱最优”，“准强最优”，“强最优”在全体马氏策略类Πｍ上相互等价。     

论学生学习积极性的调动

当前，在学校教学改革向着纵深发展并取得诸多成果的同时，不可否认，传统的“注入式”、“填鸭式”仍在思想政治课教学中占有一席之地。这种“注入式”、“填鸭式”教学方法产生的严重弊端之一是没有把学生当作学习的主体，片面地重视“教”，把学生置于被动地位。教师怎么“教”，学生就怎么“学”，一切教学活动都从教师的主观愿望和要求出发，学生只能是如何“适应”或“受训”的问题。这样一来，教师把学生当作“容器”，靠外力把教学内容强制性地“压”给学生，学生缺乏内驱力，在强大的“压力”下必然就会“怕学”、“厌学”，毫无学…     

楚简《老子》的“jue”应释为“继”

“jue”、“jue”同“jue”，“jue”，古文继，在楚简老子中应当释作“继”，而不应当释为“绝”。     

构建让客户和员工双满意的物流之初探

作为窗口服务单位，物流公司是企业联系服务职工群众、服务用户，做好群众工作的前沿阵地。在“为民服务创先争优”活动中，我们突出在“思想”上融入，在“创”字上做文章，在“先”字上重实施，在“争”字上求突破，在“优”字上见行动，为实现客户和员工，双满意的目标进行了有益的探索。     

北京当代城市文化中的“顽主”与“诗人”

文革中成长起来的“第三代”是沐浴着红色风暴成长起来的一代。在北京，文革中的“第三代”群体本身即存在差异，一类成长于干部大院，充满现实行动精神；另一类则成长于胡同深巷，理想气质浓厚。文革结束，在日渐多元化的北京城市文化激荡中，“第三代”群体日渐分化，一类成为“拒绝崇高”的“顽主”，另一类则成为“捍卫崇高”的“诗人”，“顽主”与“诗人”之争构成了20世纪90年代“人文精神大讨论”的主要内容。在当代作家王朔笔下，“顽主”展现了在当代城市中生存的诸种策略，其中包括自我解构、城市隐没、真情告白。     

对高一学生人际信任状况的调查及其分析

1．研究的目的和意义 汉语中的“信”字，本义是指“言语真实，诚实不欺”。在古典文献和一些辞书中常以“诚”、“实”、“不欺”等来解释“信”的含义。另一方面，“信”又可作“相信”、“信任”解。用在人际关系中，前一种含义的“信”常以“忠信”、“诚信”表示；后一种含义是指给予他人信任和对别人信任，不怀疑他人的“可信性”。     

“医”与中华文明——党的二十大精神“两个结合”研究系列论文之四

古代以“医”的起源为“王天下”的基础之一，中华文明引导着“医”的发展，而“医”也对中华文明有着重大贡献。在中华文明的哺育下，“医之道”的核心观念即“保性命之术”的以人为本、日常生活的顺应自然、“施医于未病之间”，“医”者之心为“仁心”，“医”者之术为“仁术”。中华文明哺育下的“医”，与治国理政紧密相连，或以“医”从政，朝廷要关心民众疾苦；或以“医”喻政，所谓“医国”，即为国除患祛弊。古代文学作品中的“医”，突出的是中华文明精神。医学教育，注重中华文明的指引，对当今有着极大的启示作用。