试论马克思主义哲学的思辨性

马克思主义哲学有否思辨性?我们的回答是肯定的,因为任何哲学都具有思辨性。马克思说过,哲学是高悬于空中的,是对现象的一种折射反映。显然,马克思的意思是指明哲学具有高度的抽象性。抽象是一种理性思维活动,是人们在思维行程中对客观事物的本质的思考和辨析。质言之,抽象就是思辨。思辨是哲学的特性,没有思辨就没有哲学。思辨性愈强的哲学就愈能概括和反映世界的普遍本质和一般规律,愈能显示出哲     

抽象与具体马克思（实践）唯物主义形态论辨

运用抽象与具体这种具有普遍性的哲学范畴来看待当前的哲学改革,则可看到,对马克思主义哲学形态之实践唯物主义的提出,反对者一是将辩证唯物主义提升为并不存在的“一般的”唯物主义,而压抑新近提出的具体存在的“实践的”唯物主义;二是无视具体形态的各种唯物主义的各自丰富规定性,而用辩证唯物主义取代实践唯物主义。此两种作法违背了抽象与具体这对范畴的辩证关系,从而有碍于马克思主义哲学形态的深入探讨。     

试论邓小平哲学思想的实践性特征

作为马克思主义哲学在中国新时期的创新和发展 ,邓小平哲学思想具有独特的富有时代特点的实践性特征。由于其实践基础的不同 ,它区别于毛泽东哲学纯理论思辩较强的特点 ,而主要表现于在新时期社会现实的实践性探索中对马克思主义哲学应用过程的理性思考和创见。从本质意义上说 ,邓小平哲学思想是马克思主义普遍原理与中国社会主义建设具体实践相结合的经验的哲学总结和概括 ,在集中体现辩证唯物主义和历史唯物主义这一马克思主义哲学共性的同时 ,于实践性上更多地突现出了自己的个性特征。概言之 ,务实性的思维特征 ,重实效的价值实践以及将抽象的理论化为可操作的现实尺度与技术方法的逻辑取向 ,是其实践性特征的突出表现。它在新的实践基础上开拓了马克思主义哲学的新境界     

马克思早期社会政治哲学的思想轨迹探论

马克思在中学毕业时就树立了为人类谋幸福的职业理想,在大学学习及《莱茵报》工作期间,从抽象的社会理想转向对现实政治的批判。1844年初,马克思开始关注人类解放问题,完成了政治上的转变。此后,马克思哲学的每一次进展都是以论证共产主义这一社会政治理想为中心的,因此,马克思哲学是一种社会政治哲学。对马克思早期社会政治哲学思想进行研究,不仅有利于完整阐释其政治哲学思想的发展轨迹与精神实质,而且还能够为研究、创新马克思主义政治哲学提供重要的方法论指导,为中国特色社会主义民主政治发展提供科学的理论支撑。     

关于人的"存在"以及"生存状态"--对萨特存在主义的思考

存在主义把人生存在的根源归结为人自身的内部动因，否定了西方古典哲学关于普遍的、抽象的人性观，有其进步的一面，但辨证唯物主义认为，人的社会实践性才是人的本质，应当在社会生活中寻求人的存在动因，萨特原本为宣扬抽象的、普遍的人性学说而提出“存在先于本质”的，然而为了否定人具有抽象的本质的观点，萨特竞得出了人的存在也是抽象的结论，还使存在主义成为一个悖论。     

论直觉抽象

从对抽象概念的分析出发,引出逻辑抽象和直觉抽象两个概念,进而把本质与现象的对立统一关系进一步具体化为感性形式与理性形式的对立统一关系,同时得出世界存在方式的基本原理,即一切事物都是感性形式与理性形式互为前提相互依存的统一体。由此以新的哲学观念更深刻地解释了两种抽象及其二者之间的根本联系与区别,接着深入讨论和阐明了直觉抽象的本质特征及其心理生理机制,使得直觉抽象的思维形式具有了一定的科学基础。     

文化哲学研究范式下东西方马克思主义哲学审视

马克思主义哲学作为一种哲学而存在，它体现了人类把握世界的一种认识行为。文化是人类世界组成部分中不可分割的重要内容，文化哲学在研究的过程中将对于人的行为方面的抽象思考和研究作为一个重点内容，这表现了人对自身行为的一种反思。本文首先分析和探讨了文化哲学与马克思主义哲学两者之间的关系，并在文化哲学范式的视角中对东方西方马克思主义哲学的区别进行研究。     

自由·虚无——萨特自由思想解读

自由是萨特最为关注的哲学问题。萨特认为人的自由之根源在于人的意识的虚无性和否定性。认为人作为自为的存在与物作为自在的存在之差别在于人的存在先于本质,这正是人的自由的根本所在。人的自由在于选择的自由,并认为这种自由是绝对的。萨特的自由哲学脱离了人的社会实践,最终不过是抽象的个体自由与精神自由。     

论沈从文直觉感悟式批评的当代效应

在中国古代文学批评史中,直觉感悟式批评就已经存在。随着社会的发展,在中国现代文学批评史上,作为"京派"最具代表性的作家和极具个性的批评家——沈从文,他非常鲜明地吸收了中国传统直觉感悟式批评的精髓并有所发展。在他最早的一部具有"抽象"风格的批评散文集《烛虚》中,我们可以体味到他在文学创作和批评过程中对传统感悟式批评的继承和变革,进而衍生出对生命意义的"具象"与"抽象"的哲学思索及拷问。     

法哲学学科属性刍议

在社会主义法学体系中,法哲学不是一门独立学科,它只是法理学的一个重要研究派别,这是坚持全部马克思主义哲学都是实践哲学,进而否定普通哲学和应用哲学区分的逻辑必然。法哲学的价值在于直接运用哲学的方法、从哲学的角度来研究和思考法学的理论和实践问题,法哲学的研究成果是法理学知识体系中最为抽象和概括的层次。     

从系统科学的观点看近代教育哲学

一、前言 目前,如何培养出适应社会发展需要、人格精神较完善、心智与体魄较健全、有理想有道德且知识与技能多边多能的复合性人才,已成为当前我国教育改革实践和教育理论研究中的一个具有普遍意义的课题。 教育哲学是教育学与哲学的有机结合。两者关系如杜威所言:“哲学是教育的原理,教育是哲学的实验室。”由于不同的个人或社会之间对于教育运作和知识在本体意义上的理解不尽相     

提高马克思主义哲学课学习兴趣初探

马克思主义哲学的入门课教学至关重要,是打开人生智慧大门的敲门砖,又是一门抽象的基础理论课,具有系统性和针对性的特点,在马克思主义哲学的教学中,要提高学生学习的兴趣,就必须做到坚持理论联系实际的方法,坚持"化理论为德性,化理论为方法"的基本原则,应处理好"理"与"情"的关系,让知识的交流融于情感之中     

冯友兰“抽象继承法”及其引起争议原因探析

冯友兰的“抽象继承法”在60年代前后曾在学术界引起过强烈的争议，至今尚未澄清。反思这一方法不仅对于研究冯友兰的哲学史思想有重要的理论意义，而且对当前哲学史研究和中国哲学、中国化的现代化都具有重要的实践意义和现实意义。为此，客观地介绍“抽象继承法”是本不可或缺的组成部分。     

哲学课教学联系医学实际的探索

哲学是马克思主义世界观和方法论,它作为一种抽象的理论思维形式,令学生觉得深奥难懂。如何使哲学变深奥难懂为通俗易懂,提高医学生的辩证唯物主义的思维能力,本文从医学的角度,把哲学基本原理联系医学、把理论思维应用于临床进行教学,有效地提高了哲学课的教学效果,培养了医学生的哲学思维能力和实践能力。     

对艺术教育本质的再探讨

本文采用了归纳与总结的分析方法,论述了艺术教育的本质,也就是艺术教育的质的规定性。本文解答了艺术教育是什么、艺术教育与人类其他活动有何区别与联系、怎样看待艺术教育在社会中的地位等抽象的教育哲学问题。对这一问题的学习和研究,将帮助我们形成正确的教育理念,从而以此为指导去处理各种具体的教育问题。     

中西传统文化哲学思维比较论纲

由于社会历史的原因,中西传统文化哲学思维有着很大的不同:天人合一与天人对立;人格完善与事业成功;人性是善与人性是恶;以德治国与依法治国;喜鹊报喜与乌鸦报忧;重义轻利与重利轻义;群体本位与个体本位;整体全面与分析深刻;强调求同与强调求异;直觉形象与逻辑抽象;内向含蓄与外向直率;中庸和谐与对立斗争。中西双方应该走着对话、互补、融合的道路,吸取对方之长处,弥补己方之短处,创造一种现代化的综合性的新型文化哲学思维。     

冯友兰先生“抽象继承法”的意义

在20世纪50年代,冯友兰就如何对待中国哲学遗产问题提出了被称之为“抽象继承法”的观点。这一观点后引起中国哲学史界的广泛争议,受到了强烈的批判和否定。70年代末至今,学术界不断就冯友兰的这一主张进行重新讨论和认识。本文认为“抽象继承法”的真正的意义在于,冯友兰在当时的情况下提出“抽象继承法”．捍卫了中国哲学和中国文化的优秀传统。     

《周易》古经与哲学的萌芽

《周易》古经是一部巫术性质的著作,但是在巫术的世界观中已经孕育出了哲学的萌芽。《周易》的哲学萌芽至少包含着三个方面:《周易》已经显示出思维的类分性和系统性,并在具体的形象中体悟出一定的抽象的哲理;《周易》对世界的把握与认识,已经有了朴素的对立统一、转化变易的辩证观念;《周易》已经初步具有了对事物的节制观念。     

抽象艺术：视觉的哲学

抽象艺术是最接近哲学的视觉形式，或者说就是用视觉在演绎着哲学。因此，也注定了抽象艺术是在以解构的方式，建构着视觉世界的方法论体系。     

多元文化视野下的马克思主义哲学大众化——艾思奇《大众哲学》的思维向度及当代启示

坚持科学立场、融入现实生活、亲近人民大众是艾思奇<大众哲学>的思维向度.在这一思维向度的指引下,艾思奇把源干异域的马克思主义哲学拉到了中国人的现实生活之中,并通过本土化的通俗语言,让抽象的理论走进了普通的民众,深刻地影响和教育了一大批人,开创了马克思主义大众化的方式.艾思奇<大众哲学>的思维向度,为在当代社会多元文化背景下推进马克思主义大众化提供了宝贵的借鉴和启示.