滇东文化名人何桂珍

滇东文化名人何桂珍 ,曾给咸丰皇帝讲授《大学》 ,“以学问受上知”。桂珍对吏治的腐败 ,抨击不遗余力 ,多次弹劾权臣琦善 ,颇著直声。他关心民生疾苦 ,崇尚程、朱理学 ,有著作多种 ,受到著名理学家唐鉴、民族英雄林则徐的赞赏和推崇。本文对何桂珍其人其事、其政治、学术思想 ,作了较为全面的评述     

韩愈、白居易文艺思想的相通点

韩愈、白居易是中唐文坛的领袖人物,他们的文艺思想有很多相通之处。他们在复古的同时,力主创新,主张在文学作品中反映民生疾苦,发挥情感作用,对中唐诗坛做出了很大的贡献。     

韩愈、白居易文艺思想的相通点

韩愈、白居易是中唐文坛的领袖人物，他们的文艺思想有很多相通之处。他们在复古的同时，力主创新，主张在文学作品中反映民生疾苦，发挥情感作用，对中唐诗坛做出了很大的贡献。     

蒋士铨诗歌简论

蒋士铨是清代文坛上享有盛名的诗人之一。他从十五岁学诗,用四十多年的心血,写下了二千五百多首诗歌。这些诗,从思想内容看,反映了人民的疾苦,揭露了统治阶级的凶残,在一定范围内展示了清中期社会的历史画面,真实地记录了诗人一生坎坷的经历和思想感情。在艺术上他继承了李白的浪漫主义和杜甫的现实主义精神,兼取苏黄,饱览百家,综合诸家之长而形成了自己的风格。在诗歌形式上,他的格律诗远追唐,近效宋,既严谨又潇洒。他又善于向民歌学习,并融合宋词和元代散曲的格调,写了大量的“新体诗”。他自称这些诗为“今体诗”。在古体诗中,他除了能熟练运用七言、五言古风抒情叙事外,还写     

谈顾况与佛教的因缘及其诗歌创作

顾况是历经盛唐和中唐的诗人。他的诗歌创作吸取了释道文化的因子。诗人对佛教有着深厚的感情,其诗文创作中表现佛教“虚空”思想。     

白居易在杭、苏时的“吏隐”心态及思想渊源

“吏隐”是中唐士人重要的生存方式，包括“兼吏隐”和“隐于吏中”两种具体的心态。白居易出刺杭州、苏州时持“吏隐”心态，他的思想随着环境变化不断由“兼吏隐”向“隐于吏中”倾斜。白居易“吏隐”思想受到魏晋以来的“大隐”观的影响，也是中唐现实环境的产物。禅宗的世俗化，庶族地主的人生趣味，儒家济世情怀，中唐后期复杂的政治环境等均是白居易“吏隐”思想产生的重要原因。     

谈顾况与佛教的因缘及其诗歌创作

顾况是历经盛唐和中唐的诗人。他的诗歌创作吸取了释道文化的因子。诗人对佛教有着深厚的感情，其诗文创作中表现佛教“虚空”思想。     

唐代景教之地域背景及名称质疑

景教于唐贞观九年(635年)由波斯传教士阿罗本(Olopen)传至长安。在唐代以至后代的一些历史文献中均记载阿罗本为“波斯僧”,他在长安所建的景教会堂在最初一百余年间亦被称为“波斯寺”,由他传入的教义被称为“波斯经教”。可是,明代(1625年)出土、刻于唐德宗建中二年(781年)的大秦景教流行中国碑却称阿罗本为“大秦国大德”。碑文诠释了“景教”教名的来历,却只字未提“波斯经教”或“波斯寺”。文章就历史文献记载的差异,对景教的地域背景及名称提出质疑。     

“工人总统”哥特瓦尔德

一个普通的木工,成为一个国家的最高元首,却始终保持着工人阶级的本色,不脱离劳动群众,时刻关心人民群众的疾苦,因而赢得了劳动群众的极大尊敬和信任,人民亲切地称他为“工人总统”,“我们的总统”。他就是捷克斯洛伐克历史上第一位工人阶级的总统克里门特·哥特瓦尔德。九十年前的1896年11月23日,哥特瓦尔德出生在摩拉维亚一个贫苦农民家庭。他12岁就被迫离乡背井到维也纳去做学徒工,亲身体验到劳动群众遭受的     

论林则徐

林则徐是众所周知的民族英雄、禁毒先驱,他的政治理念与现在提出的“执政为民”思想很相似,他兴修水利,关心百姓疾苦,这在当时难能可贵。他对抗外敌,但不完全排外;禁鸦片但不禁对外贸易。林则徐有很多精神财富值得后人进一步挖掘。     

两首制衣诗 一脉忧民情

白居易是杜甫现实主义诗歌的直接继承者,是唐代新乐府运动的卓越领导人.他一生勤奋创作,实践了“文章合为时而著、诗歌合为事而作”的理论.写了许多抨击弊政,同情人民疾苦的优秀诗篇.除了那些锋芒毕露的讽谕诗之外,即使是写个人闲情琐事,偶而有感,也不忘“惟歌生民病”的宗旨.《新制布裘》和《新制绫袄成感而有咏》两首诗从另一侧面反映了人民饥寒交迫的处境,表达了诗人深沉的忧民之情,与其他诗歌的现实主义精神是一脉相承的.     

刘禹锡贬连州所作部分诗文赏析

一、“指事成歌诗”,继承国风、乐府诗现实主义传统的诗歌创作刘禹锡是我国中唐时期的一位优秀诗人,有“诗豪”之称,早年与柳宗元为诗友,世称“柳刘”,晚年与自居易为诗友,世称“刘白”,他曾努力向民歌学习,使自己的创作具有独特的风格。同时他也是杰出的散文作家,在他的散文中宣传了朴素的唯物主义和其他进步思想,又积极参加了中唐“古文运动”。他主张作品反映现实,“指事成歌     

察其终不究其始——再论韩愈

中唐社会结构的关系紊乱,唐王朝尾大不掉,韩愈倡儒学,重新强化社会结构粘结剂.维护“君臣父子”的结构,自己在政治格局中身体力行.儒学是小农自给自足经济和宗法社会的产物.在中唐,舍此无它.     

“四唐说”历史分期三部曲

“四唐说”的提出与完善，经过了三个历史阶段：一、宋代，“四唐说”雏形得以凸显；二、元代。“四唐说”骨架得以成型；三、明代，“四唐说”论说得以完善。“四唐说”的拈出，标志着人们对唐诗流程有了更合乎历史与逻辑的分期。     

匡世救民真豪杰以曲寄志一儒生--试论孟称舜的人格定位

孟称舜作为晚明一位戏曲家和仕途不畅的政治家,能时时关注国家的命运、民生的疾苦,的确难能可贵.他人生最精彩之处,当是他的戏曲创作与戏曲理论.在他的作品中能够看出他的人生信条与处世准则,体现他的有为和不为的思想.     

李翱文集版本系统考

中唐时代,曾师从韩愈的李翱,在中国哲学史、文学史上占有一席之地。他积极参加古文运动,排斥佛老,更是功不可没。因而,清人倡“唐宋十大家”之说,在传统的“唐宋八大家”基础上,增添李翱、孙樵两位唐人。 李翱字习之,卒溢“文”,人称“李文公”。身后何人为其编纂文集,已不可考。他的文集或称作《李翱集》,欧阳修曾书其后(《居士外集》卷二三);或名曰《李文公集》,王安石曾书其后(《临     

试论张九龄诗的风格

张九龄,字子寿,唐韶州曲江人,是初盛唐之间的著名诗人,著有《张曲江集》,存诗二百十三首。自唐以来,历代文人骚客对张九龄的诗评价甚高,把他的诗与陈子昂的诗相提并论,大加赞誉。笔者认为,其中评得最为恰切中肯的还是沈德潜的一个“醇”字。沈在《唐诗别裁》中评张九龄的诗云:“唐初五言古,渐趋于律,风格未遒。陈正字起衰,而诗品始正;张曲江继续,而诗品乃醇。”把张九龄的诗品评为“醇”,确实     

赵修复教授传略

赵修复教授是著名的昆虫学家、害虫生物防治专家,1917年5月生于福建省福州市。他从小热爱大自然,在福建省理工中学念高中时,恰值著名的生物学家唐仲璋先生担任他的生物老师,在唐老师的熏陶下,愈加增添了他对生物科学的兴趣。1935年,他以优异的成绩同时考取清华和燕京两所大学。面对两所大学的录取通知书,他在其兄赵修谦的指导下,最后选择了燕京大学生物系。在学期间,他看到学校所用的生物教材全是英文版本,旧中国许多生物资源被外国侵略者掠去,因而暗下决心要改变这种状况,闯出自己研究我国昆虫的新路子。他凭借自己的聪颖和勤奋,深得著名昆虫学大师胡经甫教授的赏识和厚爱。从大学三年级开始,这个喜欢捉虫子的青年,在严师胡经甫教授的指导下,开始调查果树害虫,提前一年准备毕业论文。在田间调查和饲养过程中,他第一次发现了寄生蜂,并且对寄生蜂产生浓厚的兴趣。从此,他立下决心要摸清中国寄生蜂资源的家底,为研究寄生蜂和害虫生物防治做出贡献。鉴于他四年大学期间始终保持优异的学习成绩,在大学毕业前夕,他被接纳为燕京大学“Beta Beta Beta”荣誉学会会员,并获得他一生中的第一把“金钥匙”。     

皮日休散体文管窥

晚唐皮日休的文章主张“文贵穷理，理贵原情”，“上剥远非，下补近失”，表现了鲜明的社会改良意识。在道统上，他尊韩，崇王通，却不盲目迷信，而能在“变”中表现了强烈的主体意识。从某种意义上来说，他是联系中唐韩愈与宋初文人的一座桥梁。在文体意义上，日休文也是值得注意的现象。     

书斋、书屋和书巢

南宋诗人杨万里,一生作诗两万多首。他的诗寄怀时政,反映民间疾苦,构思新巧,通俗明畅,自成一家。当年力主抗金而遭贬的张浚,勉励杨万里凡事须正心诚意。杨万里据此意将其书斋取名“诚斋”,文学史中的“诚斋体”也源于此。他撰的133卷诗文集也曰《诚斋集》。北宋史学家司马光,为了编撰《资治通鉴》这部洋洋巨著,他和他的助手们,