别样小乔

上期关于“旅游中的饮食科学”话题一出,顿时引起热烈反映,很多读者朋友通过“伊妹儿”或写信谈了在旅游中怎样吃得更科学、更营养,以及旅游中饮食卫生,这是今年“别样小乔”反响最热烈的一期, 参与人之多,超乎了想象, 看来,大家都喜欢旅游啊。     

太阳循环神话再论

就科学事实而言,日、月分别为独立之天体,但在上古先民看来,日、月实乃同一天体在不同时段之变体。因而在上古太阳循环神话中,日、月同体且终始相巡,从而构成一个完整的循环系统。西晋左思《吴都赋》所载“精卫”与“文鳐”之神话即上古太阳循环神话之反映。另外,从番得声之字多与日循环神话有关,“鳐、鹞、檑、瑶、砜”一组字亦是日循环神话在文字上的体现。     

当代中国书院之文化担当

有史可考之民间书院可追溯到唐朝初年,“最初只是士人读书治学之所”,后“将其服务范围从个人扩展至众人,负起向社会传播文化知识的责任,开始了传道授业的教学活动”。当下之学校教育,皆功利之学,唯金钱事功之所图,世人皆被物化而成生产之机器,人文精神丧失,“上帝死了”“哲学死了”“科学死了”,“人（也）死了”。在一片“终结”声中,无人预知人类会走向何方,“盲人骑瞎马”的危险正在向人类袭来。而当代之书院,于此传统书院之学统还能有所担当吗？观中国历史可以得之,无论朝代如何更迭,世道如何混乱,中国人之生命意识从无现代人所承受之虚无感,因中国文化是有根之文化,中国文化是安顿人身心性命之文化,而传统书院则为这一文化传承之火炬,深扎民间而风化社会,持守道统而源远流长,使中国人之身心性命得以安顿,此为传统书院不朽之功业。     

《吕氏春秋》养生理论述论

《吕氏春秋》对如何养生作了多方面的考察,形成了比较全面、科学的养生理论。它的养生理论主要体现为五个方面：一是“达乎性命之情”的性命观;二是“六欲皆得其宜”的嗜欲观;三是“流水不腐,户枢不蠹”的运动观;四是“达乎生死之分“的生死观;五是“成乐有具,必节嗜欲”的音乐观。《吕氏春秋》的养生理论在今天仍然有其借鉴意义。     

从科学教育营造生态永续与经济发展双赢

本文从201 1年台湾社会发生的国光石化事件开始,归纳该事件引发各界所关注的各个焦点,论及重视科学教育探讨“社会性科学议题”或“社会性科学(环境)议题”等现实议题,引导民众具备“生态智能”,推广“以科学为基础的争论”之多元观点,而非“科学的争论”之单一观点的科学教育理念,使公民能对其决定负责,确实由内而外改变其行为,成为二十一世纪具备科学素养的公民,以期达成兼顾生态永续与经济发展双赢局面,共创社会繁荣与人类永续的愿景.     

“无心”与“几微”之象——对《庄子·天地》篇“象罔”概念的探析

关于《庄子·天地》篇中“象罔”概念,自古以来训者甚众。有从中国传统“象”思维的角度出发将其理解为“似有形而无其形质”的一种“虚象”;也有从“无”的角度将其作“无心”“无形迹”之解的。结合前人“象”与“无”的双重阐释视角,将“象罔”概念作“无心”与“几微”之象加以理解,即以“无心”之状态得“无心之象”而后才能得“道”,同时这一“无心”之象其本身也是一种“几微”之象,是在获得庄子所言“玄珠”之前的一种萌兆。     

中学化学教学中的科学素养教育

2001年我国“具备科学素养”的统计人数比例为1．4％,最近,我国推出宏大的“全民科学素质计划”准备到2049年提高到100％。所以这项计划得从学生抓起,化学教学有着重要的责任。     

读者 作者 编者

●我是一名老读者,最近阅读贵刊2006年第1期“2005年中国重大科学、技术与工程进展”一文,感到文章写得很好,但发现了几处美中不足之处,大都为编校不仔细所致,特提出个人看法供参考。①第9页左列第18、第19行中的“km2”应是“km2”之误;②第9页中列第13行中的“3.25×106km”应是“3.25×106km”之误;③该文还出现名词不统一问题。3.6小节先后多次用“航天员”和“宇航员”表示同一意思。据钱学森先生讲“,航天员”和“宇航员”二者是有区别的,涵盖的范围也不同。就目前我国航天事业的发展状况看,统称“航天员”似乎更准确一些。——南昌大…     

我校召开首届科学讨论大会

1984年10月22日至26日我校召开了首届科学讨论会,这是我校建立以来规模最大的一次学术交流活动。22日下午在学校大礼堂内隆重举行了开幕式,会场布置得庄重、大方,前挂“1984年贵州大学科学讨论会”,后有“面向现代化,面向世界,面向未来”大幅横标,衬托出了科学讨论会的气氛,李祥校长致开幕词,总结了我     

试论刘秀的统一

<正> 王夫之在《读通鉴论》中,认为刘秀之得天下较刘邦“尤难”。他说:刘邦之劲敌唯一项羽,而刘秀却面临着“丛生之敌”。对付一个劲敌,容易“精专志定,无旁挠”;而对付“丛生之敌”,则“分势而四应者杂起,左伏右起,无宁日焉”。因此认为刘秀之得天下较刘邦“尤难”。这种看法,我认为是颇有见地的。其实,何只刘邦之得天下较刘秀为易,即李渊、李世民父子和赵匡胤、朱元璋之得天下,亦莫不较刘秀为易。李渊、李世民父子所遇之劲敌,唯王世充、窦建德耳。而赵匡胤仅统一了南方,未平定北方,北汉到赵光义时才统一,燕云十三州则长期处于     

管理的“四季”皆美

当《科技智囊》2007年合订本放在我们大家面前的时候,大家都感到压力更大了!她的包装很精美,带着强烈的《科技智囊》的气息,翻开她时我想,里面应该做得更好,应该将“管理”的内涵和外延更好地阐释出来,让“管理”智慧的光芒散发得更充分一些!应该让更多的人感受、欣赏、体会到“管理科学”和“管理艺术”之美!显然,这一点我们做得还远远不够!     

残本《九章正明算法》录要

文章介绍张爵《九章正明算法》四卷明万历十年(1582年)重刊本之残本。该残本可以补充程大位《算法统宗》(1592年)“正明算法”条之所略，并可据以辑得刘仕隆《九章通明算法》(1424年)“难题”的大部分内容。     

“小胖墩”体验专场按“处方”瘦身

为迎接2013年全运会,广泛开展全民健身运动,特别是加强青少年体育运动,8月4日,可口可乐辽宁（北）饮料有限公司、青年科学杂志社、沈阳市体育总会和沈阳广播电台联合举办了“吃动平衡给力健康”系列活动之“小胖墩科学健身专场”。     

对“防尘黑板擦”的改进

贵刊2003年第1期《青年科学》金点子44的“防尘黑板擦”,设计得不错,有效地解决了擦黑板时粉笔灰四处飘落的问题。     

科学与良知之争——以“科玄”论战为中心

作为“五四”新文化运动的延伸,“科玄”论战的主题由新旧文化的核心范畴良知与科学之争得以确定.玄学派试图通过划界方式,主动将“知”划归科学,以图保留良知之“良”(仁)性.这个策略一方面背离了仁知统一的儒家良知传统,使良知失去了“知”这个根基.另一方面,科学派趁势追击,以理智破除直觉、情感,以因果律破除自由意志,以科学之知破除良知之“良”(仁)性,从而使良知既失“知”性也失“良”(仁)性,良知彻底破产.如何在科学时代重建新良知,这无疑是科学与良知之争给中国哲学界留下的难题与重要理论财富.     

释“恭俭”

“恭俭”一词,最早见于《论语·学而》: 子禽问于子贡曰:“夫子至于是邦也,必闻其政,求之与,抑与之与?”子贡曰:“夫子温良恭俭让以得之。夫子之求之也,其诸巽乎人之求之与?”《论语》是儒家经典,自汉代郑玄以后,一千七百年来为之作疏解者代不乏人。即此“温良恭俭让”一句,如把目前能见到的诸家疏解文字汇集起来,篇幅也是颇可观的,条分缕析,     

近代诗坛的两个“闽派”

近代诗坛存在着两个联系紧密同时又有重要区另4的“闽派”：诗钟之“闽派”与同光体“闽派”。本文阐述了诗钟“闽派”之得名、影响、代表人物和同光体“闽派”得名之经过，并比较了两个闽派的异同点。诗钟之“闽派”乃清末名实相埒之名称，同光体是清末“有实无名”之闽派；诗钟之“闽派”的形成与得名都要早于同光体“闽派”。     

简论“赋得”诗体并赏析张九龄《赋得自君之出矣》

“赋得”诗体是一种古老的诗歌创作形式。以“自君之出矣”为题材的五言诗小品，历来被诗人用来借题发挥，抒发各种个人情感。其q-以张九龄的《赋得自君之出矣》为这一类体裁的杰作。     

中学语文课本古代作品注释补正（四）

36.义务教育初中课本第二册晋干宝《宋定伯捉鬼》:“行欲至宛市,定伯便担鬼著肩上。”欲,课本无注。 按:本句中“欲”与上文“嗒曰:‘欲至宛市’”中“欲”不同。“答曰”之“欲”为能愿动词,本句之“欲”为时间副词,“将要”的意思。清刘淇《助字辨略》卷五:“欲,将也。凡云欲者,皆愿之而未得,故又得为将也。”这就把能愿动     

忍住那份甜

有一豆羹,“得之则生,弗得则死”,有人毅然选择了后者。有一份甜,无关生死名节,得之朵颐一快,弗得齿颊寡味,你将如何取舍?