"王者以道治天下"——马一浮儒学古典名言的政治观(下)

王道政治的整体形态与总原则是以教摄政,为政以德.马一浮认为道德之外无别有所谓政治.而一言可以该摄性德之全者曰仁.故德教即仁政.德教仁政落实在制度上即礼乐制度.他认为舍礼乐无以为政,凡一切政典皆为礼之所摄.而孝则是王道政治本始的实践原则.盖礼乐之义,行之必自孝,一言而可以该行仁道者日孝.故马先生的王道政治观,概括为德教仁政可,概括为礼乐制度或礼治可,概括为"以孝治天下"亦可.此类概括皆方便,其实三者一体存在,为王道政治展现的基本内容,是马先生王道政治观的基本思想组成.     

六艺精神的价值意蕴——马一浮六艺价值观概述

通过从历史文本到价值原则的创造性诠解,马一浮建构起自身的六艺价值观的结构,在此基础上阐发六艺价值观与培育民族精神、建构价值系统、公民道德建设等的现实意蕴。     

天理与道义的彰显——朱熹王道思想的政治哲学解析

在传统儒家的政治思想中,“王道”是一个有着特定涵义的术语,意指符合道义原则的政治。它体现的是儒家对理想的政治治理模式的追求。先秦两汉儒家在把王道理解为符合道义原则的政治的同时,也把它等同于“先王之道”;朱熹用形而上学的方法解释了政治生活中的道义原则,把王道理解成为符合“天理”的政治,进而在更高层次上把握了政治的合理性;朱熹的王道思想具有明显的道义优先价值取向,它强调的是道义原则在政治生活中的绝对价值;把王道理解为符合普遍法则的政治表明了传统儒家对政治生活的认识的深化,标志着传统儒家的道义论政治哲学已经发展到了一个新的阶段。     

论柳宗元天人观的政治逻辑——以“大中之道”为线索

柳宗元的天人观突出了人自身的主观能动性,将天人之际转化为现实政治努力的总概括大中之道,并将这一理论范畴贯穿于现世的政治原则与政治目标,这种观点在宋明理学后备受诟病。然而,历史最终证明,对天人观的神秘性的解蔽,是现实政治走向现代的一条必由之路,现代政治的合法性证明不源于上帝,也不源于神秘的天志,而源于人自身。     

＂从习气中解放出来＂——马一浮儒学的系统性格及其旨要

马一浮一生以儒为宗,贞守儒家义理.接续圣贤血脉于垂绝是其儒学的整体性关注、以儒为宗思想的时代性表述,亦是他晚年萦绕不去的关怀.综会<六艺>于一心的本质性格、内容总纲,指示回向原典、回向生命以接续圣贤血脉的正路,以"去除习染"充实宋明儒"变化气质"核心课题的工夫论纲领,破习以见性,形成马一浮儒学的系统性格.配合着以儒释儒的诠释性格、经学形式与诠释语言的古典形式,所呈现的面相与立场,是一典型的传统主义,亦可权说为一原典主义.他特别强调去除习气(习染)的为学工夫,认为"从上圣贤,教人识取自性,从习气中解放出来".他的习气概念概括了"气质之偏,物欲之蔽"而有七层涵义,且以私见之蔽或知见障为习气之深者."变化气质之偏"则又是他讲及"变化气质"时的实际概念.他总判习气是心中之夷狄,埋没本性之具.他判"今人类只在习气中生活".马先生为儒之狷者清者,不跟着举世风靡的习气走.他的传统主义的立场是对"举世风靡"的存在的超越,亦是对"举世风靡"超尘拔俗之"慧照内发".马一浮儒学所透射出来的一个文化深意要义是人生不能建立在习气上,人类社会不能建立在习气上,世界不能建立在习气上.     

“政治之外”的政治价值观——中国传统女性主义政治观的本体论诠释

传统中国朦胧的女性主义意识中所内蕴的政治价值观是一种"政治之外"的政治价值观;这种政治价值观具有很强的依附性、叛逆性和迷惘性,它不是成为父权政治的帮凶,就是最终成为父权政治的牺牲品;这就决定了中国传统女性主义政治抱负的实现有着特定的实现方式及其相应的路径抉择.     

高校思想政治教育的新拓展——儒家学说与思想政治教育关系论议

儒家学说作为一种传统文化资源，同时也是蕴涵着丰富的思想政治教育资源。它对于高校的思想政治工作有着重要的意义。在当前多元文化背景下，我们需要充分地从儒家学说为中心的传统文化中汲取资源，拓展高校思想政治教育的新领域。     

作为政治义务发生语境的政治共同体——基于共和主义的一种逻辑考察

从一种共和主义的视角来看,我们并不是一个个自由主义式的“无牵绊的自我”,在某种程度上我们都被“镶嵌于”一个特定的政治共同体之中,而基于这种内生关系,作为公民个体的我们便需要承担对于这一特定政治共同体的政治义务.由此可见,政治共同体形构了政治义务得以发生的语境,而探究两者之间的内在关联对于政治义务的自愿性担当也便具有显然的理论助益.     

当前体育院校大学生的政治兴趣与政治涵养的调查与研究——以西安体育学院学生为例

随着国家的发展,对公民的政治素养与政治涵养的要求大大提高。大学生作为高等教育培养的高等人才必然对其要有更多的了解。作为一名从事体育教辅工作的一线教师,本文以体育学院的在校大学生这一特殊群体为研究对象,试图了解当代体育院校学生的政治涵养状况,从政治素养的视角看待体育专业大学生的政治教育,试图找到一条符合体育专业特性的、能...     

计量之道:度量衡与早期中国政治哲学的展开——以礼法概念为中心

作为人类在社会生产实践过程中思维认知发展的成果,度量衡在促进社会生产实践发展的基础上,推动了人类思维认知尤其是计量思维的发展,并对早期中国国家治理内容的设置及人际关系的整合产生了重要的影响。同时,度量衡因其所具有的标准统一性、权力独占性等特点,成为建构早期中国礼法概念的一种意象原型,内化于中国礼法概念之中。而且,早期中国思想家普遍认为度量衡乃是"圣人循道"而治的产物,并在一定程度上将度量衡作为国家体制的象征性符号。从这一线索出发,可以发现荀子与黄老学说乃至法家的政治哲学之间展开的脉络。     

高职院校大学生政治观的实证研究--以广州市5所高职院校为例

采用问卷调查法对广州市5所高职院校的1120名大学生进行测试,结果表明：1．高职大学生的政治观整体和主流是良好的,在政治立场、政治信心、政治价值及政治宽容处于中上水平,政治满意度及政治行为略显不足;2．高职大学生的政治观在家庭所在地、年级、专业类型、获奖情况存在显著差异;3．影响政治观的最重要的五个因素分别是国家的发展状况、家庭、政府机关的办事效率、社会风气、大众传媒;4．高职大学生习惯使用传统的政治行为表达政治意愿。     

洛克的“同意”观——政治权威合法性证成的逻辑

洛克的政治哲学为我们展现了这样的政治逻辑：自然状态下的人们为了寻求一种更好的生活,通过签订契约进入政治社会,契约的签订为政府提供了一种基于＂同意＂的合法性。随之而来的问题是,现存的政府不曾经历一个事实上的契约过程,那么这里的政治权威的合法性又将从何而来呢？本文以此类政治权威的合法性证成为切入点,尝试对贯穿洛克政治哲学思想的＂同意＂观作一分析。     

神的理性与自然理性主义的重张——中世纪理性主义政治观解析

对理性主义政治的批判,可以向前追溯到中世纪。奥古斯丁的政治观是对末世拯救一再推迟的基督教意义上的妥协,它是带有理性色彩的;阿奎那运用亚里士多德的学说来解释神学政治,他的政治观是自然理性主义政治的重张。正是他们孕育了近代理性主义政治的产生。     

马克思主义实践观视阈下高校思想政治教育探究——以《关于费尔巴哈的提纲》为基础

实践是马克思主义的鲜明特征,马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中以实践作为其哲学出发点,对社会生活的本质、人的本质、人—环境—教育三者之间的关系、哲学的使命等一系列重大问题作出了科学回答。我国现在正处于高等教育事业发展的新时代,马克思主义作为在人类历史发展中闪耀着真理光辉的科学理论,对当前我国高校思想政治教育工作的改革和开展具有重要的现实指导意义。     

在政治自由中积极捍卫个人自由——贡斯当的自由观辨析

在欧洲大陆，贡斯当最早对卢梭的理论作出系统批判，通过对法国大革命的总结而积极地推行自由主义政治原则。他首次明确区分了个人自由和政治自由，并强调个人自由是真正的自由，政治自由是个人自由的保、障，因而不能因政治自由而牺牲个人自由。     

硬新闻语篇的态度资源分析——以一篇政治新闻报道为例

评价系统理论是Martin等人在韩礼德系统功能语言学的理论基础上发展而来的,是对于语言人际意义研究新的突破,它主要关注用于协调社会关系的语言资源以及态度的表达。自从该理论出现后,逐渐受到重视,被用来分析各种语篇,如广告,大众科学,书评,小说等。本文通过运用Martin等人的评价理论体系中的态度系统分析一篇政治新闻报道,揭示了该报道的态度、立场和观点,及其客观性背后的意识形态,同时验证了评价系统理论特别是评价系统应用于硬新闻语篇分析的适用性和可操作性。     

官商经济的政治心理研究——以晋商与徽商为例

家庭、同辈团体以及时代背景共同影响着晋商和徽商的政治心理的形成。作为"官商",晋商和徽商与封建政权结合,这一方面让他们得以发展和繁荣,另一方面也给他们的经营带来了一定甚至是致命的弊端。同时,他们留给后人一定的启示。     

大学生思想政治状况的研究——以吉林大学学生为例

改革开放以来,伴随着国际国内形势的深刻变化和市场经济的发展,当代大学生的思想政治状况出现了许多新问题、新特点。本文以问卷调查的形式,通过调查、了解和研究吉林大学学生的思想政治状况,捕捉当前大学生的思想变化,为做好新时期大学生的思想政治工作总结规律,提供前瞻性、预防性经验。同时针对在学生中出现的新问题,分析问题产生的诱因,提出当前大学生思想政治教育工作的重点和方向。     

中国宗法制度古典形态的政治功能及其消解——中国早期国家体制危机探讨之一

宗族渊源于父系氏族而又有别于氏族。在它的基础上形成的古典宗法制度,合族权与政权为一,成为商末周代的主要政治技术之一。然而,由于旧宗族自身解体的冲击,古典宗法制度的政治功能也逐渐趋于消解。此后,宗法文化在社会生活领域中取得了相对独立的地位,并继续发挥自己的影响作用。     

高校学生宿舍思想政治教育的社区模式研究——以怀化学院为例 ——以怀化学院为例

传统高校学生思想政治教育，基本属于课堂模式；在宿舍生活时段，学生思想政治教育工作，基本上放任自流，这是传统模式的主要缺陷。笔者主张引入社会学方法，把学生宿舍区作为社区，参照社区思想政治教育模式，整合宿舍区思想政治教育资源，从组织、队伍、制度、平台入手，开辟高校学生思想政治教育的新领域，把学生思想政治教育贯穿于学生生活的全过程。