简评萨特的自由观

萨特的自由观是他的存在主义哲学的重要组成部分,在西方思想界,人们除称萨特的哲学为“存在主义”之外,不少人又称萨特哲学为“自由哲学”,可以说,“自由”是萨特哲学的主要标志之一。本文试就萨特的自由观,作一简略的评介。 要搞清楚萨特自由观的实质与特征,须从了解萨特哲学的出发点开始,这也是把握萨特哲学的全部结构的前提。     

卢梭自由观新探

卢梭的自由学说有着自己的独创。作为启蒙思想家,他主张消极的自由,即政治上的自由;而作为浪漫主义的人物,他又崇尚积极的自由。卢梭的自由学说涵盖了消极自由观与积极自由观,从而在一定程度上避免了单一重视某一自由观的缺陷,因而具有一定的合理性,但其思想的理想色彩和含混性也为后人的争辩埋下了伏笔。     

自由观再探

自由,一直是人们所关心的问题,也是哲学中一个重要的理论问题。理论界对此议论颇多,分歧较大。本文拟就自由的定义问题谈点粗浅看法。自由是人所特有的类本质,是人与动物的根本区别之一。在动物界有的只是占支配地位的本能活动,只有人类才有标志着自由的意识活动,才能成为自由的主体。人总是在自然社会中活动,人与自然社会的关系是产生自由问题的基础。谋求从自然的、社会的盲目必然性的束缚、限制状态中解脱出来,是自由的本质内容,争取自由的根本目的,是人们为了在认识必然、改造世界的活动中主观能动性得以更大的发挥。     

庄子与杜甫的自由观比较

庄子所谓的自由是哲学意义层面上的,这种自由已经突破了现实的樊笼,是一种精神上的绝对自由。庄子在《庄子》一书中主要通过与自然融合、遵循天道等途径呈现自由的状态,而杜甫在草堂诗中所描绘的自由状态仍然是建立在现实基础上的,他更多的是表现为一种无奈之举。但无论怎样,庄子与杜甫在表达对自由强烈渴望这一特定的情绪体验上是一致的。     

萨特存在主义自由观的探讨

萨特的自由观是他的存在主义哲学的重要组成部分。人的“自由”问题是他的哲学的主要标志 ,它构成了萨特从事文学、哲学乃至社会政治活动的一个中心论题。本文从唯物辩证法出发 ,把其分为两个阶段加以分析评价     

儿童哲学中的自由精神

哲学的本意是"爱智慧",哲学的发展是人们探寻世界、追求智慧、认识自我的过程,是对人类生存的终极追问与思考.而儿童哲学也是爱智慧的,儿童的思想无时无刻不在自由地探索,这种自由的精神体现在儿童哲学思维的强烈的好奇心、追根究底的追问、自由的思和行等方面.     

康德的哲学革命与先验自由观

康德开创了理性的、批判的哲学革命体系。"前批判时期",康德的哲学革命首先是在自然科学领域进行的,打破了当时占统治地位的僵化自然观;"批判时期",他又以理性思辨在认识论、伦理学领域综合唯理论与经验论、幸福与道德,继续推进其哲学革命,表达了他整个批判哲学所关注的四个问题。康德通过纯粹理性批判提出了先验自由概念,通过实践理性批判以及历史和政治理性批判确立了先验自由观念。康德在星空上与心灵中进行的哲学革命蕴含着社会政治革命的巨大能量,具有崇高境界。     

重释萨特的自由理论

本文认为,萨特肯定了人的存在与人的自由具有同一性,把自由视为一个本体论问题,确认了自我意识在本体论上占据着先在性的位置,目的是为自由的本体论地位建立根据。在对自我意识内在结构分析的基础上,着重论述构成萨特自我意识理论的思想背景,通过对笛卡尔以来近代哲学中的自我意识问题的批判反思,萨特从存在哲学的角度完成了哲学研究的本体论转向。     

在形而上学批判中推进哲学的发展

在哲学史上，“形而上学”一直是个热门话题，围绕着“形而上学”，众多哲学家们有立有破。以一些哲学家的思想为依托，阐述如何在批判形而上学中推进哲学的发展。     

对恩格斯自由观的几点再认识

本文以马克思的自由观为基线，试图从历史和逻辑两个方面对恩格斯在《反社林论》中对自由界定的基本内涵加以重新涵定，目的在于清除那些意欲使马克思和恩格斯的自由概念完全相悖的谬想。应当看到，恩格斯的自由观并不含有决定论的内涵，它也并没有同马克思的自由思想相对立，二者恰恰在“自由即对必然的认识和对客观世界的改造”的公式上有着惊人的几乎一致。对恩格斯自由观进行的审慎的理论研究还表明：恩格斯对“人成为自由以致人可以控制和改变世界”的根源赋予了更多的内容，这不仅揭示了恩格斯思想的独特性，更说明了恩格斯对马克思自由观的重大贡献。     

论斯宾诺莎“自由观”

斯宾诺莎对"自由"的理解,克服了以往哲学的片面性和局限性。他从"自然"出发追求"自由"的梦想,"自然"在斯宾诺莎心目中占据着至高无上的地位,这不仅是因为他看到了自然性是人的本性之一,更重要的是他看到了以往人们在脱离了自然之后,所追求的"自由"的虚假性、欺骗性和非人性。     

论慧能的自由观

论述了《坛经》的地位,指出《坛经》是慧能思想的集中代表作,对自由作了精辟的阐释。慧能认为自由的本原是自心即佛,自由的途径是自性自度,自由的思维是无念为宗,自由的实现是顿悟成佛,自由的回归是生命的超越。     

简述中原哲学（史）家冯友兰、嵇文甫、赵纪彬对现代中国哲学（史）的贡献

20世纪20至40年代,从中原地区走出来的三位哲学家、哲学史家冯友兰、嵇文甫、赵纪彬,他们在中华民族走向复兴的艰难困苦的探索历程中,上下求索,从思想学术上为现代中国哲学和哲学史的发展作出了自己的贡献。冯友兰的两卷本《中国哲学史》和＂贞元六书＂,标志着20世纪三四十年代他为现代中国哲学史学科的建立和中国哲学的创新作出了突出的贡献,也因此成为20世纪中国著名的哲学家和哲学史家。嵇文甫对先秦诸子哲学、宋明理学特别是左派王学的研究有较高的造诣,是我国最早用马克思主义唯物史观研究中国哲学思想史的著名学者之一。赵纪彬的中国哲学史著作,确立了运用马克思主义的唯物史观来研究、书写中国哲学史的范例。     

萨特自由观简析

自党的十一届三中全会以来,我国在思想文化上实行改革开放,介绍进许多国外的思潮,并从中吸取一些有益的东西,这对于繁荣学术研究,发展马克思主义曾起了积极的促进作用。然而,国外思潮往往是良莠并存,珍珠和泥土混杂,就其消极的方面说,影响最大,最能吸引入迷惑人的莫过于萨特的自由观了。一些天真烂漫的青年曾为自我选择、自我设计、自我造就的人生价值所陶醉,以至为着实现“绝对自由”而陷入迷途。因此,以马克思主义为武器,分析批判萨特的自由观,澄清理论是非,消除其不良影响,便成了当前思想理论战线的一项重要件务。     

黑格尔哲学史观的特征—时代感

在哲学史研究领域中,最重要的问题之一就是哲学与时代的关系问题。黑格尔之前,许多哲学家和哲学史家往往把哲学归结为偶然的天才发现,或者视之为超越时代的东西。而黑格尔是第一个站在时代高度来对待哲学的哲学家,这在他的《<哲学史讲演录>导言》中得到了全面体现。《导言》可谓是开创哲学史研究科学化的一篇宣言书。黑格尔指出:“每一哲学都是它的时代的哲学,它是精神发展的全部锁链中的一环,因此它只能满足那适合于它时代的要求和兴趣。”在这里黑格尔明确提出了哲学与时代的关系,任何哲学体系都是其本身所处时代的产物,因为每一哲学体系无论在其产生的社会环境,反映的内容,还是哲学     

自由与必然关系的康德式解决——论康德的先验自由

自由,在康德《纯粹理性批判》(1781)中是一种先验的理念。通过对第三个二律背反的证明及说明,康德从理论理性的角度论证了自由是否存在、自由与必然的关系问题。康德的先验自由有着非常丰富的内涵,在康德整个哲学体系中占有非常重要的地位。但康德的自由理论是康德哲学中公认的最难以解释,也最难以为之辩护的一部分,因此需要在其自由概念的变化和推移中加以理解。     

庄子自由观念的具体样式

自由作为人类孜孜以求的价值目标,构成庄子哲学探讨的核心问题。从内容上看,庄子标识的自由观念具体表现为行动自由、实践自由、精神自由、思想自由、经济自由和政治自由这些样式。对此我们应当全面把握,不能失之片面。     

戴震认识论中的意见——兼论冯契的意见观

在中国哲学史上，苟子、陆九渊、戴震等哲学家都直接或间接的对意见做了一定程度的讨论，而戴震是比前人更为明确的区分了意见和真理（知识）。在当代哲学家中，冯契对意见也给予高度的关注，并在其广义认识论中集中对意见及其向真理的转化进行了深入的考察。     

马克思主义道德观下的道德自由论

自由作为马克思思想中的核心概念之一,贯穿于马克思所构建的哲学、政治经济学与科学社会主义理论体系中。马克思认为,劳动是人的本质,自由因而也是人的本质。而道德作为人的道德,也体现出自由的本质规定性。在资本制度下,劳动的自由成为一种不可能,道德的自由如劳动一样不可及。异化劳动的消除、阶级对立的消灭、自由人联合体的建成是自由的道德实现的必经路径。     

在政治自由中积极捍卫个人自由——贡斯当的自由观辨析

在欧洲大陆，贡斯当最早对卢梭的理论作出系统批判，通过对法国大革命的总结而积极地推行自由主义政治原则。他首次明确区分了个人自由和政治自由，并强调个人自由是真正的自由，政治自由是个人自由的保、障，因而不能因政治自由而牺牲个人自由。