简论李长之的文学批评观

文章从批评性质与标准、批评方法与功能、批评家的修养与批评精神、情感中心主义等几个方面简要论述了李长之的文学批评观。     

论李长之文学批评的方法

李长之文学批评的价值在于,他既具有明确的方法论意识,又能突破各种批评方法的界限,运用传记批评、体验批评、文化批评、语言批评等多种批评方法,从不同角度切人作品,对作家的人格进行整体观照,解读作家的生命轨迹与创作历程,构建了视野宏阔的整体批评范式,其思维方式对中国当下的文学批评极具启示意义。     

论李长之的现代文化建设构想

李长之关于中国文艺复兴的文化构想在现代文化出路的讨论中独树一帜。他通过重释“五四”,立足于以儒家为主的传统文化,在对“中体西用”、“全盘西化”和“中国本位”三种典型文化观的反思中确立了现代文化建构的方向。他关于现代文化建构的思想是现代文化史研究的重要理论资源,对当代文化建设具有参照价值。     

论李长之对现代文学批评学的建构

李长之对中国现代文学批评的贡献在于他建立了较为系统的文艺批评学，他借鉴了德国玛尔霍兹的文艺体系学的理论架构，从文艺美学、文艺批评与文艺教育三个方面建立了文艺批评学的理论体系。文艺美学为文艺批评提供一般的原理原则，文艺批评以文艺美学为参照分析和评判具体的作家作品，文艺教育运用文艺批评的成果对普通读者进行审美教育。李长之的文艺批评学会通中西，具有较强的系统性与包容性，能够从文艺复兴的高度认识文艺批评的特点与职能。     

文学批评功能论

文学批评有着古老的历史。文学批评的发展经历了一个从附庸到独立到兴旺发达的上升过程。然而,文学批评的发展并非一帆风顺,贬低或取消文学批评本体存在始终是文学批评获得健康发展的重大障碍,而对文学批评的错误操作又扭曲了它的功能形象。实际上,文学批评的运作过程充分说明了它的功能之巨大,同时也表明它还处于不断地新陈代谢之中,这也预示着文学批评光明的前途。     

理想人格建构的心路历程——论李长之人格论批评的价值追求

李长之作为中国现代文学批评史上的杰出批评家,以人格论批评著称于世。他以西方美学与文学批评理论为参照,对中国古代人格论进行创造性转化,建构了现代个体人格论,对孔子、屈原、司马迁、李白、鲁迅等伟大作家的人格进行了深入体察和阐释。李长之人格论批评的意义在于他不仅开创了独具一格的批评方法,更在于通过对伟大作家人格的追寻,探寻现代理想人格建构的方式,重振民族精神。可以说,李长之人格论批评的过程就是他追寻理想人格的心路历程。     

从言意之辨到言文之争——中国文学批评语言意识的嬗变

在中国文学和文学观念由古典向现代转型的进程中,语言是一个重要的维度。这一点又集中体现在时代命题从＂言意之辨＂向＂言文之争＂的转换上。本文主要从三个方面展开论述：一是出发点从言意矛盾到启蒙国民,二是解决方案从立象尽意到言文一致,三是立足点从工具观念到本体意识。语言意识嬗变的得与失,也深深影响着中国文学观念现代转型的深度。     

论文学批评的历史因素

文学批评除了应探讨共时性的形式、结构等因素外，还应考察文学作为历史产物，在特定历史阶段获得其定性的特性。针对过去的文学作品而言，应结合到作品写作年代、作品所叙述的年代的特征来看；对当代作品而言，历史化则意味着它们有着历史因素的沿袭，是过去历史的延伸，成为再影响未来文学的因素，历史化是一个过程，它伸向过去，也指向未来。     

从《典论·论文》看魏晋南北朝时期文学批评的自觉

曹丕《典论·论文》堪称中国古代文学批评史上首篇文学批评专论 ,开启魏晋南北朝文学批评自觉的先河。笔者有感于目前对其论述不详 ,本文拟从文学批评意识、批评标准、批评方法、批评态度等方面进行探讨寻绎 ,以期证明《典论·论文》在中国文学批评史上的价值和地位 ,以及对当代文艺理论的启示。     

审美对功利的兼容--李长之的审美批评观

中国现代文学批评有两大维度,一是社会功利维度,一是审美维度.但具体到批评家,两大维度往往并不是泾渭分明的,李长之的文学批评就是例证.他强调艺术不为用并不碍其有大用,体现了审美维度对社会功利维度的兼容,他对社会维度的承认统一于"文学性"和"审美性"前提当中.这种价值取向体现了民族危亡时期非主流批评家强烈的社会责任感.     

谈“后殖民主义”理论与少数民族文学批评

后殖民主义理论是原先被殖民的国家在获得军事和政治上的独立之后,殖民国家不得不换用一种更为隐蔽的殖民方式以达到采用原先＂殖民主义＂不再能顺畅达到目的的情况下产生的一种理论。这种理论的逻辑起点是经济发展的不平衡及其内部指向的生产关系的压迫性。从其理论产生的出发点考虑,它加深了我们对西方文化霸权和资本主义利欲本质的认识,从而提醒我们要时刻保持警惕,本质上,它是不适用于我国少数民族文学批评的。     

李绿园的文学观与《歧路灯》

《歧路灯》思想比较保守,但有较高的认识价值和艺术成就,与其作者的文学观密不可分。但《歧路灯》的创作实践与作者公开声明的文学观有相当的距离,主要是由“田父所乐观,闺阁所愿闻”的创作目的所致。     

世纪之交的中国文学批评

世纪之交，随着各种西方艺理论思潮蜂拥进入中国，中国的学批评呈现出多姿多彩的局面。传统的学批评被不断注入新的内容，先锋派批评正在反思和调整，而学院式批评将主导未来学批评风尚。     

阴差阳错造就的喜剧——白行简《李娃传》的女权主义批评

不同于男性作家经常塑造的理想女性形象,李娃身上表现了更多的女性自我意识,但其在与荥阳公子的交往过程中所体现的独立、成熟、理智、冷静、主动、掌控昭显的却是传统价值观念中的所谓＂男性气质＂,《李娃传》的大团圆结局不仅是民间趣味的胜利,更是＂男性气质＂优越性的曲折表现。     

李攀龙受批判原因探论

李攀龙的广泛受批判,除了其文学复古理论确实狭隘,文学创作实践确多拙劣外,还在于后七子派所处的政治、文学语境与前七子派、唐宋派相比有很大不同,从而设定的成名路线就是强调文学主张和流派组织的宗法性.李攀龙"自信""高克"的个性和交际之道以及他以文章诗歌成名不朽的思想,也极大地影响了其理论演说和对复杂文人关系的处理.     

马克思主义文艺学方法论探析

“美学和历史的观点”作为马克思主义文艺美学方法论的总原则 ,经过一百五十多年文艺学批评实践的检验 ,被证明不仅具有很强的实践性 ,而且还具有强大生命力。     

由"文学批评理论与实践"引发的一点思考

将文学理论、文学批评与文学创作三者联系起来,揭示它们之间的反馈和互生性,从而论证同一"文本"的可读性、文学理论与文学批评存在的必要性及如何正确对待和运用文学理论与文学批评。