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《诗经》审美价值探讨是一个值的开拓的研究领域。在《诗经》中，充满了令人惊奇的审美智慧，美善统一是《诗经》审美的重要特征。 相似文献
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根据清代《诗经》研究的实际，本文将清代《诗经》学分为3个发展阶段：清初经世致用思潮与《诗经》朴学研究之风的开启、乾嘉时期《诗经》朴学研究的极盛阶段和后期今文经学影响下《诗经》辑佚学的全面发展，并概况出每个阶段的特点和重要的派别，意在为清代《诗经》研究描绘出一个轮廓和线索，从而为进一步的研究提供前提。 相似文献
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朱明珠 《苏州科技学院学报(自然科学版)》1996,(5)
从《诗经》语气词的运用看先秦语气词的发展及其特色朱明珠《诗经》是我国第一部诗歌总集。中国文学史就是从《诗经》开讲的；同样，研究汉语发展史，也是从《诗经》开始的。汉语古音的研究，主要的材料是《诗经》和谐声字。在语言方面，《诗经》创造的写景状物、抒情、颂... 相似文献
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《诗经》在中国学史上，有着崇高的地位，研究《诗经》的章、作，篇幅远远超出了《诗经》自身的千万倍，其中名篇之多，令人举不胜举。因此，笔研究《诗经》本身就是一个十分困难的选择。本不是全方位的、而仅试从《诗经》中所反映出的爱情意识和妇女的社会地位入手，作些社会历史的研究，从而成为“中国学中的女性形象”专栏中之一篇。 相似文献
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许全亮 《阴山学刊(自然科学版)》1999,(4):27-32
80年代初，是建国以来《诗经》研究的第二高潮。通过对诗经成书、流变、创作方法；孔子与《诗经》的关系；《毛诗序》、《雅》、《颂》；《国风》中的典型篇目的研究，是对这一时期《诗经》研究的重新探讨。 相似文献
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姜双双 《浙江万里学院学报》2014,(4):80-83
《诗经》和柳词在性质上具有巨大的差异,同时柳词中又存在着化用《诗经》的现象,二者既对立又统一。文章主要从三个方面即用俗于俗、用雅于雅、用雅于俗,对柳词化用《诗经》的情况进行具体分析,从而探讨柳词对《诗经》的运用。 相似文献
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《诗经》诗学是《诗经》学的组成部分，也是《诗经》研究的薄弱环节，清初学者姚际恒的研究具有一定的价值，本文从创作诗学、修辞诗学、阐释诗学三个方面进行论述，以见姚氏的开拓之功。 相似文献
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林庆彰是台湾著名的经学史家，他的《诗经》研究在海内外的影响越来越大。本文从（一）对《诗经》文献学的贡献；（二）《诗经》研究的拓展；（三）主要的研究方法三个方面进行具体的评述，着重揭示其研究特色（一）文献整理与学科拓展相结合，从而使其研究建筑在坚固的基础之上；（二）《诗经》学史上“大家”的研究与“小家”的研究相结合，从而理清《诗经》学史上的发展脉胳；（三）传统的学科研究方法与当代学科研究新方法的结合，从而使其研究具有当代性与前沿性。 相似文献
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孔德凌 《焦作师范高等专科学校学报》2010,26(3):81-82
《毛诗正义》是《诗经》学史上的精典，汉学《诗经》解的集大成之作。在中外学者已有研究成果的基础上，韩宏韬博士的《〈毛诗正义〉研究）》又将《诗经》学研究向前大大推进了一步。《〈毛诗正义〉研究》围绕着《毛诗正义》的本质和特征，以问题组织章节，并立足文献，将问题置于经学史、文学史和初唐时代的背景中进行考察；考索了《毛诗正义》的作者和分工问题、体例问题、经学成就、文学思想等，提出了很多独到的见解和富有创意的新说。 相似文献
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关于权力腐败的制约方式曾有过许多论述，本文认为有效约束、遏制权力腐败必须建立“以德制权”、“以法制权”和“以权制权”、“以权利制约权力”的“四位一体”的综合制约机制，四者相互依存，相互促进，取长补短，内外兼治，缺一不可，发挥四者制约权力腐败的综合优势才是最有效的制约方式。 相似文献
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王玉莉 《大连民族学院学报》2002,4(4):11-14
在中国传统文化中,关于天人关系主要有三种观点:天人合一;天人二分;天人合一与天人二分的辩证统一. 天人合一与天人二分辩证统一思想是中国传统文化中的精华,对建设有中国特色社会主义有重要的启迪作用. 任何片面强调天人合一或天人二分都是错误的,都会给人类带来严重的后果. 相似文献
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吴从祥 《温州大学学报(自然科学版)》2014,(1):93-98
现存纬书文献中保存了不少神仙资料，这些资料生动地展现了当时神仙思想发展演变情形。纬书文献表明，西汉后期求仙人、仙药的成仙术逐渐为服食术所取代，服食对象极广，并且形成一定体系。方士杜撰司过之神，将善恶报应说改造为积善长生说；受到谶纬符应思想影响，符一变为天命符应，再变为道法、道术的象征。因此，谶纬神仙术可视为早期方仙术向道教神仙术演进的过渡桥梁，并对道教神仙术体系的形成产生很大的影响。 相似文献
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罗隐在晚唐以诗文名世,其实他也是一位哲学家。他的《两同书》中的素朴的对立统一思想,是中国古代对立统一思想发展链条中并不逊色的一环。历来的中国哲学史家从未提及罗隐及其《两同书》,本文认为,应该让罗隐在中国哲学史上占一席地位。 相似文献
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王顺贵 《贵州师范大学学报(社会科学版)》2009,(1)
"不墨守盛唐"几乎成了近代"宋诗派"审美宗趣的最大表征,尽管这一概括显得较为含混不清,却揭示了这样一个事实,即"宋诗派"所取法的诗法家数是以特定的文本为实质内容的."三元"与"三关"说为"宋诗派"主流所孜孜追摹的范型文本,但具体辨绎,各家所宗主的模本并不完全一致,体现出各家不同的审美取向,而其羽翼的多向拓展,又从各方面丰富了"宋诗派"的诗学内涵,也为"宋诗派"开拓出宏阔的局面. 相似文献
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坚毅 《上饶师范学院学报》2002,22(1):20-23
韩非的“矛盾”富言属于逻辑矛盾。他的“矛盾”思想则是非此即彼、非彼即此,二者必居其一。这种仅仅在对立两极中的思维方法并非完全正确。哲学上的辩证关系,借用“矛盾”、“对立”范畴来表述,也不十分恰当,因为矛与盾不是对立的双方,而辩证关系也应包括对立统一、鼎立统一、多立统一。所以我们必须确立立体矛盾观,即对立面-中介-对立面,或正中反矛盾论,或同异反分析法。 相似文献
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王莉娜 《西昌学院学报(自然科学版)》2010,24(4):94-96
诗和画作为两种艺术形式有着密切的联系,但是否同源,实乃还需进一步商榷。近年来有人说"诗画同源"已成定论,但笔者通过多方考辨,认为"同源"之说并不科学,它的要害在于片面性。 相似文献
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论中国古代文学中的"悲秋"意识 总被引：1，自引：0，他引：1
唐永泽 《曲靖师范学院学报》2006,25(2):72-76
“悲秋”是中国古代文学中一个源远流长的主题。“睹落叶而悲伤,感秋风而凄怆”,这一“悲秋”文学主题从《诗经》、《楚辞》到“建安文学”,从唐诗宋词到元曲清诗,历经上千年的发展、嬗变和积淀,从无意识到有意识,最终形成特具中国传统文化内涵的“悲秋”文学意识。“悲秋”文学意识的形成与中国传统文化有着深刻的精神联系,同时也可窥见中国传统士人悲剧性命运之一斑。 相似文献
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刘洪忠 《大庆师范学院学报》2012,(1):68-70
"镜"是中国古典文学中的传统意象。唐诗中"镜"意象的频繁出现与唐代的社会经济环境、生活环境以及其自身的流衍是密切相关的。唐诗中的"镜"意象表达了诗人怀才不遇的苦闷之情和对时光易逝的感叹。 相似文献
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刘亚男 《沈阳大学学报：自然科学版》2009,21(3):87-89,95
分析钟嵘在《诗品》中对五言诗作品及作家的评价,认为钟嵘《诗品》主要是以“文质”为诗美标准来品评五言诗歌的,通过对其五言诗的文质观可反观其对四言诗“文约意广”和“文繁意少”的评论。 相似文献