浅析西王母原型

先秦文献中，描述西域昆仑的人物中出现频率最高，事迹陈述最详者应属西王母。古代典籍里最能够帮助我们认识神话西王母的首推《山海经》，该文通过分析《山海经》等古籍，从西王母的形象，居处及神职三方面浅析西王母的原型。     

《山海经》华文本作者质疑（下）

本文在前人研究成果的基础之上,从对历代学者有关<山海经>的不同看法中,就<山海经>的内容(山川、乐园、主神)、语言特点(<<山海经>中的上古蜀语新探>已专文发表)与考古资料进行了比较研究,最后得出结论:<山海经>巴蜀图语本成书于西周前期,战国初中期,华文本<山海经>由定居蜀地的楚国贵族后裔综合图语本、口头流传,再加入楚地神话以及中原、海外历史地理知识编写而成.     

西王母"本来面目"初探--兼及西王母形象之演变

西王母的故事家喻户晓 ,脍炙人口。作者通过对先秦典籍《穆天子传》、《山海经》的分析 ,认为西王母是古代西方蛮荒部落某一以狩猎为生民族之邦国名 ,也是该邦国的首领名。该邦国当时正处于母系社会时代 ,并可与周天子分庭抗礼。作者又采用现代社会学和民俗学的知识 ,对《山海经》中描述的西王母“蓬发戴胜”,“豹尾虎齿而善啸”等怪异现象 ,作出科学合理的解释 ,特别是对“胜”乃“野鸡翎”的诠释 ,推翻了郭璞释“胜”为“玉胜”的传统说法 ,令人耳目一新。此外又论述了西王母由一蛮荒部略首领 ,经魏晋方土的“造神”运动 ,逐步演化为首屈一指的女界尊神的过程 ,于破除迷妄 ,不为无补。     

《山海经》中的上古蜀语新探

秦时代,中原文献没有直接记载上古巴国、蜀国历史文化,自然,中原文献是不可能出现巴蜀方言的.只有<山海经>2/3的内容直接、间接书写了巴蜀山川地理、历史文化,因而,上古蜀语基本上保存在其中.本文在前人研究的基础上,把<山海经>中的上古蜀语:蜀、巴、禹、葵、羲、娲、氏、寻、仞、沮、荆、枉、风等字,以及相通文字:私、纤、丝、任、苴等与甲骨文、<说文解字>等文献进行对照,来论证上古巴蜀方言与中原华夏语言既有相同之处,且又有较大的区别.     

去粗取精,去伪存真,健康发展医学气功

一、国内外发展状况 气功之用于修持、养生,首见于<山海经>及老庄著作;用于临床首见于<黄帝内经>,而"气功疗法"一词的提法始于1933年董志仁<肺痨病特殊疗养法.简称气功疗法>一书.1956年刘贵珍先生创办了"北戴河气功疗养院",主要弘扬和发展中医学中的养生康复方法,该方法尤其适用于中老年健身祛病、延年益寿.     

<山海经>原始生态观念发微

<山海经>中的神话故事不仅曲折地反映出上古人民的生活和思想状态.也反映了中华先民的原始生态意识.这种意识在物我混同、图腾信仰、天人共生三个方面表现得相当突出.     

《孝经》:先秦儒家孝道思想理论化、系统化的总结之作

作为儒家"十三经"之一的<孝经>仅二卷,十八章,共1903字,在十三经中篇幅仅占0.28%,是十三经中篇幅最短的一部.然而此书在汉代复出后,立即受到统治者的重视.文帝时开始设置<孝经>博士,武帝时规定<孝经>是对太子、诸王进行教育的主要教科书,平帝时<孝经>被正式定为官方教科书.东汉时<孝经>入"七经",唐时<孝经>入"开成石经".北宋时,<孝经>被正式列入"十三经",成为治国平天下的宝典.<孝经>之所以受到历代统治者的青睐,根本原因是此书是对先秦儒家孝道思想完整、系统、精辟的总结而形成孝道、孝行、孝治的集大成之作.     

淡扫娥眉朝至尊——阿长与《山海经》赏析

淡扫娥眉朝至尊:<阿长与〈山海经〉>是鲁迅先生一篇记实性的散文,几乎按生活的原样,真实而亲切地再现了鲁迅童年时与长妈妈相处的情形,虽然记实却有一种返朴归真的美,有一种"清水出芙蓉,天然任雕饰"的纯净美.     

飞机发明的启示

王渝生,科学史家,科普专家,研究员;第十届全国政协委员,中国科技馆原馆长,北京市科协副主席;著有<自然科学史导论>、<科学寻踪>、<科技百年>、<中国算学史>等.荣获国家图书奖、中国图书奖、20世纪科普佳作奖等.吕增建河南焦作大学基础科学系副教授20世纪最重大的发明之一是飞机的诞生.2000多年前中国人就发明了风筝,人类自古以来就梦想着能像鸟儿一样在太空中飞翔.     

从《社会契约论》解读卢梭的政治思想

卢梭的最伟大、最具代表性的著作之一<社会契约论>最集中地表现了他的政治思想.本文正是从<社会契约论>出发,阐述了卢梭的主要政治思想--"天赋人权"和"主权在民"的思想及其影响.     

西王母信仰的本土文化背景和民俗渊源

西王母信仰在中国古代民间信仰和原始道教中具有重要的地位,现代学者一般认为西王母信仰是从西方传入中国的。与流行的观点相反,本文揭示了西王母信仰的本土起源,证明西王母信仰源于上古时代的秋尝仪式,而西王母的原型则是秋尝仪式上祭拜的祖妣之神,此种民间信仰在汉代演变为以传“西王母筹”为特征的民间宗教。     

《能源法》犹抱琵琶半遮面

<能源法>征求意见稿将向社会公布 走完规定程序之后,<能源法>最乐观的出台时间也要到2009年.这部能源领域的基本大法,仍然面临着来自国内外的诸多争议.<能源法>征求意见稿将向社会公布业界千呼万唤、期待已久的<能源法>终将"定胎成形".     

主持人的话

舞鹤是当代台湾重要的小说家,1951年生于台南,毕业于成功大学,早在大学期间就发表了引人注目的小说.但是在1981-1990年间他完全放弃发表创作的生活方式,闭居在淡水整整10年,在读书和思考中度过自己生命中最宝贵也是最活跃的一段年华.90年代复出后他的创作成为文坛上的一个重要现象,他的作品数量上不算很多,但几乎每一篇都凝聚了自己生命的一段重要经历的痕迹.用他自己的话说:"每一篇小说好像是一段时间的小小纪念碑.<牡丹秋>是六○年代末大学时期的纪念碑.<微细的一线香>是府城台南的变迁之于年少生命成长的纪念碑.<逃兵二哥>是当兵二年的纪念碑.<调查:叙述>是二二八事件之于个人的纪念碑.<拾骨>是丧母十九年后立的纪念碑.<悲伤>是自闭淡水十年的纪念碑.<思索阿邦·卡露斯>是在鲁凯好茶三年经验的纪念碑."(<拾骨·后记>)依此说来解读<悲伤>,可以看到作家10年自闭淡水的心路历程,也似乎可以看到作家心目中的淡水形象.他最近又创作了长篇小说<舞鹤淡水>,但远不如<悲伤>那样精彩.     

从文艺的视角论析《河南》的价值

由同盟会河南分会组织的、由河南留日学生创办的<河南>杂志,于1907年12月在东京创刊.在河南的传媒历史上,<河南>可以说是影响最大的、反清最激烈的、继<豫报>之后最早的一份杂志!它在当时全国的同类刊物中,也是出类拔萃的.同盟会的元老冯自由曾这样评价<河南>杂志道:"此报鼓吹民族民权二主义,鸿文伟论足与民报相伯仲.     

《哈姆雷特》之悲剧性解读

本文旨在通过对莎士比亚剧作<哈姆雷特>的解读,揭示其悲剧性之所在.复仇的主题奠定了<哈>剧的悲剧色彩,同时,哈姆雷特的人文主义思想和他本身优柔寡断的性格之间不可调和的矛盾冲突注定了他是文学作品中最动人的一个悲情王子.     

浅析《永别了,武器》中的反战主题

海明威的<永别了,武器>发表于1929年,是海明威举世闻名的一部力作,标志着海明威的思想和艺术均已走向成熟.这部长篇小说是海明威战争经验和战争思考的产物,是海明威战争题材小说中最成功最精美的一部.他的反战主题更是时世界产生了很大的影响.本文将主要从反战主题的内容和体现方式来分析<永别了,武器>中的反战主题.     

"泥鳅"为什么没有能够抵达它向往的地方

最近几年,山东作家尤凤伟把他关注的目光从历史投向现实,于是在沉重的<中国九五七>之后有了长篇小说<泥鳅>.<泥鳅>在正式发表之前就已经以手稿的形式在评论界流传,并引起了较热烈的反响.     

《南诏历代国王礼佛图》国释

<张胜温画卷>的作者张胜温应该是一位汉族画家.<画卷>第103开为<南诏历代国王礼佛图>,画面为南诏全部13位国王礼佛的场景,每位国王和王后的头上都有标志着身份的直行正书文字加框题榜,题榜中题写着各位国王和王后的帝王号或名字.其中6位国王的形象,来自<南诏图传>.这是目前发现时代最早且最完整的关于南诏历代国王名号的资料,因年久剥泐,部分文字巳很难辨认,笔者对此进行了辨证、补充.     

今本《古文孝经》孔传成书问题考辨

今本<古文孝经>孔传流传过程曲折复杂,非日本人伪造,应是魏晋时期所流传的注本,即<家语后序>中所说的"孔安国传"本.从对史籍的记载著录、文本的体例风格等方面分析,此书非孔安国个人所著.考诸孔安国后人对<孝经>的传习,关于<古文孝经>训说的史载及其和<孔子家语>、<古文尚书>两书序言的联系,该书最可能成于孔家学者众人之手,当与汉代孔氏家学有密切关系.     

《聊斋志异·柳秀才》的思想和艺术

<柳秀才>是<聊斋志异>中不多的以蝗灾为故事背景的作品,体现了<聊斋志异>故事虽多奇幻但却和现实生活紧密联系的特点,反映了蒲松龄对农村现实的关注和忧时爱民的情怀;小说塑造了三个性格鲜明的人物形象,其中,尤以蝗神为最突出;在情节构思安排上,有精巧独到之处.