神性光辉的背面——从声学的视角观照《圣经》中神的形象

神向来被人们看做是公平、公正、仁慈、宽容的化身,他能给人带来光明,驱走黑暗;带来和平,驱走战争;带来希望,驱走绝望;带来幸福,驱走痛苦。神的形象极其光辉灿烂,但这种认识却实在失之于片面,在这背后,神性形象还有其不大为人所知的另一面,比如不公、残忍、贪婪、虚荣等。     

论希腊罗马神话的人本意识

希腊罗马神话作为独特的文化载体，传承了西方人本主义思想意识。它以天与地、神与人的划分为起点，证明了人的个体意识的产生；从神话中神和英雄的人化形象，使人得到“神即人”的结论，突出人的主体意识；通过对神的自我情感和人性欲望的表述，使人的个体本位意识得以实现。     

白话公案小说中判官形象的发展和演变

从宋元话本到清代的白话公案小说,判官形象的发展和演变分为两个阶段：由宋元到明,判官形象由否定逐渐转向肯定;由边缘向中心靠近;由人上升为神。由明到晚清,判官形象由肯定逐渐转向否定;由中心向边缘外移;由神又下降为人。判官形象发生变化有社会环境、民众心理和创作主体这三个方面的原因。     

健身气功对人体精气神的促进作用

精、气、神是人体生命活动的三大要素，自古以来一直被称为人身之“三宝”，“天有三宝日、月、星；地有三宝水、火、风；人有三宝神、气、精。精气神三者相互为用，运用调身、调心、调息的方法来实现其对精、气、神的养练，是人体保持和恢复健康、维持人体正常生理活动的重要物质和功能，为养生长寿之根本。     

高校教师与时俱进应树立的新形象

面对高校教育环境的变化，要造就适应21世纪国际人才一体化的创新型人才，高校教师必须与时俱进，重塑人民教师新形象：要“讲政治”，树立爱国、爱党的政治形象；要“讲正气”，树立德才兼备的“道德人”形象；要“讲学习”，树立积极向上的进取形象；要“讲服务”，树立为学生服务的“公仆”形象；要“讲实践”，树立理论联系实际的实践形象；要“讲创新”，树立改革与创新的创新形象。     

台湾天界神傩的文化源流、形象塑造与民俗意涵

台湾天界神傩源自中原驱逐邪崇的理念，是中华远古傩文化在闽台信俗文化圈衍生的表演形态，较为完整地承袭了中华傩文化的核心思想与处事逻辑。它在借鉴传统“大神尪”傩舞形象塑造的基础上，基于两岸民众信仰、情感与审美情趣，从神祇定位、身型扮相与行傩阵法等方面丰富“大神尪”傩仪的符号内容，使其融祭祀性与艺术性于一体，塑造出正义凛然、俊美挺拔、不怒自威、武艺超群的将帅神尪形象，并从娱神娱人转化为两岸民众对传统文化的坚守，蕴含着镌刻历史、传承艺脉进而根植人心的民俗意涵。两岸傩文化同根同源，台湾天界神傩是两岸信俗理念互渗与仪式互鉴的的缩影。     

<九歌>无对唱说

屈原《九歌》，近人多以为其中有对唱。《九歌》中到底哪些篇是对唱，哪些篇是独唱；哪些诗句是男唱，哪些诗句是女唱；哪些诗句是巫唱，哪些诗句是神唱；对唱是巫与神的对唱，还是神与神的对唱，抑或是主巫与群巫的对唱；各家都根据自己的理解而定，纯粹“以意为之”，没有什么客观标准。事实上，《九歌》本是祭歌。祭歌中所反映的全部乐神活动，都是由巫师执司其事的。巫师在祭祀鬼神时、一身二任，既代表他(她)自己，又装神弄鬼．诡称鬼神已经附体，代表着鬼神。同样的，巫师所唱的祭歌，则时而以巫师的口吻唱，时而又以鬼神的口吻唱，但都出自巫师一人之口。作为祭歌的《九歌》，正是巫师的独唱或合唱(独唱者一人而兼神、巫两种角色)，而不是男与女、神与巫或主巫与群巫的对唱。     

“足-神”的N级神话说解

人身体最下端的部位——“足”在神话思维中与生命形式，与人类对神形象的描绘以及生殖等方面的问题紧密相关，一直影响至今，成为人们日用而不自知的存在。N级神话编码理论作为一种具有丰厚性和实用性的理论工具可以帮助我们解开“足一．神”的符码之网。     

论《爱孩子的人》的形象体系

本文围绕三个方面对该长篇小说的复杂性作一探讨，即：１．主人公形象所包含的个性结构的复杂性；２．形象塑造方法的复杂性；３．形象所表现的主题的复杂性。从心理学、社会学、哲学三个层面切人，阐发了小说所特有的丰富的内涵。     

以脉象为主,把握胎儿性别的探讨

景岳全书：“脉者，血气之神，邪正之鉴也。有诸中，必形诸外。故血气盛者，脉必盛；血气衰者，脉必衰；无病者，脉必正；有病者，脉必乖。”切而知之以察其内。浮沉轻重迟数息，细大形象现宽窄，长短部位过不及，滑涩只查往来形。胎儿的性别必定在脉象的纵横形状，起伏差...     

从说话集看日本平安至镰仓时期的蛇形象

蛇在古老的日本神话中是能为百姓带来雨水、远离干旱的水神，但进入平安时代以后，由于佛教盛行的关系，蛇开始多了一重身份，它转为痴念执着的男僧人、深陷情关的女子化身；另外，由于蛇的头部形状与男根相似，故蛇被认为是男根的象征，又因其欲与女子结婚，故又被看成男性；除此之外，蛇坚韧且让人毛骨悚然的生命力赋予了它不死且有咒力的邪恶形象。     

论李贺诗歌的荒诞诗风

李贺诗歌的荒诞诗风主要表现为以下方面；1、运用移情手法，赋予物以人的思想感情，借物抒情，托物言志；2、借助大胆的想象，构造非凡的艺术境界；3、精思妙构，创造出犹如童话、寓言般的艺术世界；4、写子虚乌有的虚幻的神的世界；5、通过夸张、扭曲、变形的手法来写梦境。     

先秦“天人合一”思想形成之路径

距今8000年前后，人们用以地方为模型，以太阳运行为参照的“天地合一”方式给“天地定位”，开启了对天地关系的认识和利用。早期农耕先民形成因为农作种植的天地关联紧密性合一认识，约距今7000年始，为向天地求农作物收成，形成合祭天地鬼神与天地或巫为中介交通天地神祇、或祈祷物质性天地气交等的巫术和祭仪。距今约6000年后，分层社会的最高权贵——酋长开始对天神与天加以政治利用。为强化权威统治操弄，出现了将其始祖神与天相比并的配天礼仪。良渚早期国家人王为了威权统治操弄，将其始祖神与天神合一并奉为至上神；殷商传承人王则将其始祖神与天神合一的至上神上升到了“帝”的崇拜；西周初，因为政治理性的进步，出现了所谓德性“天人合一”思想；春秋战国时期，由于人的主体意识觉醒，自然性的“天人合一”思想开始出现。     

神女:质疑与认同--苏轼诗词中巫山神女题材和典故体现的文化心态及其哲学根源

从“尽其自然之理”的哲学思想出发，苏轼在《巫山》一诗中对宋赋巫山神女故事的真实性提出质疑，从“天下之同安为善”的政治观念出发，苏轼在《神女庙》一诗中重塑巫山神女形象，用以体现他的社会理想；从“任性逍遥，随缘放旷”的人生态度出发，苏轼在其诗词中反复使用巫山神女典故，对宋赋神女故事的情爱内涵予以认同，这三者的矛盾统一构成办轼诗词异彩纷呈的文学景观，表现了苏轼以张扬“性情”为特征的文化价格心态。     

试析大理白族民间"观音崇拜"

观音在大理地区受到广泛崇拜。在《白国因由》，“莲池会”经以及民间传说中都有观音形象出现。本通过对这些观音形象的分析，得出在白族民间信仰中，观音不单只是佛教意义上的神，更加是体现了白族人民审美观念、道德观念并与大理农耕化紧密结合的一尊神。     

《释迦谱》中的释迦牟尼形象分析

《释迦谱》形成于南朝齐梁时期,是中国人编纂的第一部释迦牟尼传记。文章通过梳理部派佛教早期、分裂期及大乘佛教初期佛教史中的释迦牟尼形象,进而从生命过程、外貌形象和法理形象三方面对《释迦谱》中释迦牟尼的形象进行深入挖掘,归纳出其形象特点。《释迦谱》中的释迦牟尼是经历了出生到涅槃的神性人,又是从过去穿越到现在的人性神,其形象是时间上纵向单一性和空间横向多重性的交汇,是立体、多元而不可复制的。     

达州文艺评论的地域特色初探

23年达州文艺评论发展经历了初级阶段；模仿与框定，机制创新带来文艺繁荣；守望与拓展提升达州文艺评论形象三步曲。文艺评论的地域特色鲜明，学术成果丰厚，地域特色体现在国内三个绝无仅有：1是文学创作承包责任制及人员聘用制；2是雪米莉现象；3是远古文化，红军文化，当代文化的研究成果。     

以人为本的哲学意蕴

以人为本是合乎哲学发展史逻辑的科学命题，这一命题的形成经历了以物为本——以神为本——以人为本（以自然的人为本——以理性的人为本——以现实的人为本）的圆圈运动；以人为本的理论基础是科学的实践观；观人为本是马克思主义哲学的精蕴所在，它同精髓——实事求是、精华——社会发展规律学说一起构成马克思主义哲学理论体系的三个基本点；以人为本原则是中国共产党的根本指导原则。     

伏羲:良渚文化的祖宗神

余杭出土的良渚文化神像是良渚文化的祖宗神， 也即上帝。他的形象是鸟的头， 龙的身躯。这个形象与神话人物伏羲相符。传说伏羲生于太湖， 其出生地点与良渚文化分布地域也相符。伏羲的名字， 还有古越语的特点     

回顾DNA双螺旋发现的里程碑意义

从研究资源分配的调整、研究模式的转变和对科学、技术与社会的影响三个方面讨论了DNA双螺旋模型提出的里程碑意义。提出科学与技术的进步是无可阻挡的,人类的理性之光总会驱走黑暗,为世界带来更加美好的明天。