无药疗法——走向新世纪人类医学

健康,对每个人来说,毋庸深释,上到政府高官、商家巨富,下至黎民百姓,山野村夫,在疾病面前,人人平等。人们对人生目标的追求可以各不相同。然而一个人一旦失去了健康,就意味着他将失去一切,因为名利、地位、金钱、权力等统统是身外之物,生不带来,死不带去。因此,健康长寿,几乎成了人类共同关心、祈求的目标。健康的大敌是疾病,疾病是剥夺大多数人不能怡享天年的元凶。千百     

从《诗经》中的祖先崇拜文学看西周王权与族权

祖先崇拜是在人类关于灵魂的观念不断复杂化以及灵魂崇拜逐步发展的基础上产生的对祖先亡灵的崇拜。其主要内容是定时祭享祖先的神灵,祈求祖先神灵佑福祛灾;其要义在于明确和巩固父系的血统,保证宗族、家族和家庭在社会地位、政治权力,物质财富方面的正常继承     

天行健，新天年自强不息！

新天年集团上海天年高科技有限公司是集科研、开发、生产、销售为一体的多元化发展公司,是上海市高新技术企业,中国医药保健行业明星企业。作为企业的董事长,桑凌月也先后被评为2002科技创业十佳领军人物、中国医药保健行业杰出企业家,上海市长宁区十一届政协委员。2003年,在SARS肆虐的时期,新天年更是投入100余万元用于公益事业。公司独特的营销模式和管理理念,桑凌月独特的个人想法,塑造了新天年如今的辉煌,现在就让我们走近新天年,走近桑凌月……     

抵御“干旱”的决窍

梁峁遍布、沟壑纵横的黄土丘陵山区旱耕地“十年九旱”、“十田九旱”，农民辛勤劳作一年，种地的收入基本取决于天年的雨水多少。一般天年，收成一般；天年大旱，收成大减；天年特旱，就是绝收，属典型的靠天吃饭。     

《了不起的盖茨比》中场景的象征意义解读

美国著名作家弗·司各特·菲兹杰拉德在其小说《了不起的盖茨比》中讲述了一个崇拜财富、奢华和敏感的年轻人盖茨比美国梦破灭的故事。小说从叙述者尼克·卡拉韦的角度,解读了主人公梦想的幻灭,从而达到抨击"美国梦"的目的。文中东卵、西卵、灰谷等不同场景和地点相互切换,给予读者一种很强地画面感,具有强烈地象征意义,充满了反讽意味。本文将从场景的角度进行此方面的探讨。     

赏松鹤延年图,谈鹤与鹭的区别——松鹤延年图中的失真问题

在我们日常生活中,常会见到不同版本的松鹤延年图。松在古代人们心目中是“百木之长”,《礼·礼器》中有“松柏之有心也,贯四时而不改柯易叶”。所以,松除了是一种长寿的象征外,亦寓有志有节之意。又据崔豹《古今注》中载:“鹤千年则变成苍,又两千岁则变黑,所谓玄鹤也”。可见古人认为鹤是多么长寿了,因而鹤常被认为是长寿的代表。松鹤延年图表达了人们对长寿安康的向往和志节清高的追求。图中苍松郁郁葱葱,遒劲有力,画中鹤或展翅欲翔,或空中遨游,或高枝休憩,可谓栩栩如生,不能不令人惊叹画家神来之笔。自然界中的丹顶鹤(G rus japonensis)…     

念祖思乡的心灵慰藉 筚路蓝缕的精神动力——随客家人闯世界的神灵

迁徙异地筚路蓝缕的客家人,总是将原乡所崇拜的各路神灵带往新的聚居地继续崇拜,奉为保护神。这些神灵既是他们念祖思乡的心灵慰藉,又是他们求生存图发展的精神动力。     

蒙古族火崇拜习俗中的象征与禁忌

崇拜和禁忌是同一事物的一体两面，均由事物本身的象征意义所决定。在萨满教的多神信仰体系中，火承载着诸多的象征意象：火是光明、圣洁之神，是家庭的保护神，可为人们带来福祉；同时。火又具有难以驯服和不可控制的魔力，冒犯火神则会招致惩罚。在蒙古人的生活习俗中围绕火盆、炉灶等有着一系列祭礼和禁忌，从中可以看到萨满教对蒙古族传统文化持久而深远的影响。     

北江流域水神崇拜的考察

北江流域几乎占广东地域面积的三分之一，流经韶关、清远两市各县以及肇庆的怀集、广宁、四会和佛山的三水、南海等县区，历史上这些流域的主干与支流上曾存在过一些水神崇拜，有的还残存至今。通过对有关庙宇和传说的考察．可知有这样几种水神：第一是由广府人传承而接受或受广府文化影响而移植过来的天后崇拜；第二是由有益于地方的官员转化而来的马援、周憬崇拜；第三是由地方名人转化而来的曹主娘娘崇拜；第四是由地方仙人转化而来的石上兄弟崇拜；第五是由著名将领转化而来的关公、岳飞紫拜；第六是由观音菩萨信仰转化而来的观音崇拜；第七是由民族始祖转化而来的盘瓠崇拜；第八是由神奇动物转化而来的龙王崇拜；第九是由守护神转化而来的北帝崇拜。这些崇拜反映了当时北江流域的社会现实和历史进程。     

村落内生秩序中的黄葛树研究——以云南坝村的地方性知识为例

黄葛在南方村落的社会化过程中，被村民赋予了非自然化的想象。人们不再以黄葛的功能来衡量、确定它的意义，而是依靠人的行动来进行社会实践，使黄葛不断融入村落内部秩序之中，并把内部的地方性知识与它关联起来。黄葛便成为村落社会中的“社会物”，在很多方面也是一种关于规范、习惯、信仰、崇拜、家族、纠纷、集体会议等方面为背景和特色。事实上，黄葛是诸事项的一种象征性的符号。     

三峡民歌的女性情结

研究三峡民歌中的女性情结，特别是情歌的“姐儿中心”现象可以发现，不是三峡民歌占据女性情结，而是女性情结占据三峡民歌。“姐儿”阿妮玛是原始意象，她象征着女神崇拜。与“姐儿”相关的是“幺姑”阿妮玛和“郎”——阿妮姆斯，也都被女性情结所规定。本文对哭嫁歌也进行了独特的心理阐释，认为哭嫁是哭出一个母亲来，象征女性的节日，而哭嫁歌就成了女性——母亲的绝唱。     

长寿拐点”,告诉我们什么

正人类追求长寿,但很多人生活在病苦的折磨中。人口老龄化的一喜三忧中的"喜"是"长寿老龄化"(人口年龄金字塔顶部老龄化),根据2010年第六次全国人口普查详细汇总资料计算,我国人口平均预期寿命达到74.83岁,比2000年提高3.43岁,而世界平均提高了2.4岁。"三忧"指的是在"长寿老龄化"的同时,我国还面临着"少子老龄化"(人口年龄金字塔底部老龄化)、"空巢老龄化"(人口年龄金字塔腰部     

人神之间:胶东渔民祭海仪式的象征意义阐释

海神崇拜是胶东沿海渔民的民间信仰,祭海仪式在海神信仰中最具象征意义,是渔捕文化的特殊形态。它探讨了胶东渔民信仰的四类海神及具有代表性的三种祭海仪式且运用仪式与象征理论,以田横祭海仪式为例将渔民的祭海仪式的过程性分析置于人神交叉网络中,阐释祭海仪式这一文化行为的象征意义,对了解胶东区域文化具有重要的作用。     

佤族的自然崇拜与生态保护

佤族自然崇拜主要有天地崇拜、山崇拜、水崇拜、石崇拜、火崇拜、树木崇拜、牛崇拜、狗崇拜、鸟崇拜等，佤族自然崇拜及由此产生的对自然物的祭祀、禁忌活动，体现了人与自然和谐的生态文化观，维持了佤族地区的生态平衡，对生态保护发挥了重要作用。     

浅析汉画像鸡首人身神怪象征意义

在目前发现的汉画像石中共有20余幅鸡首人身神怪图像,这类图式多数在西王母座前出现,学术界较少问津。结合目前我国所发现汉画像中人兽混合神怪图像的基本情况,从象征主义角度出发,在对汉画西王母神怪侍者进行图像志的研究基础上,解读鸡首人身神怪的神性,探索背后的文化象征意义：反映汉代人对太阳神的崇拜、对吉祥的追求,从而生发出鸡首人身神怪驱除鬼邪的神圣职能,其中展现了汉代人超越自身主体的审美精神底蕴。     

BEC编码六角系统图邻接矩阵算法的matlab程序实现

本文开发了新的计算机搜索算法,搜索了14块以内六角系统图。发现了3对新的同谱六角系统图,它们有12块六角形和奇数个顶点。并发现14块以内没有Laplacian同谱六角系统图。     

六轴臂式示教型机械手研究

研制了一种利用一台通用型计算机控制六台步进电机运转的多关节示教型机械手，讨论了该种机械手的机械设计、关节的步进电机控制、软件设计等内容。对日本洞启二、堀尾享也的教学机器人的机械设计和控制部分作了改进，提高了运行精度。     

传统服饰中"鱼"纹样的吉祥内涵

研究我国少数民族民间服饰中以"鱼"纹和"鱼饰"为装饰的服饰文化价值.探讨中国民族服饰中的"鱼"纹样的吉祥寓意以及"鱼"文化在服饰中的象征意义.指出服饰中喜闻乐见的"鱼"所蕴含的生殖崇拜特征,祖灵崇拜"以衣寓裔"、认祖归宗的寻根意识和长辈们望子成龙的祈盼和祝福.是人们对平安康健、丰衣足食、安居乐业的美好生活的心理追求的外在表现.     

世界文学中人与大海关系探寻

在自然界中，大海所占的位置是特殊而重要的。世界上诸多民族的诞生、生存与发展几乎都与大海结下了不解之缘。大海的广袤深邃、无边无垠既是一面天然的保护屏障，又是人们谋求财富、开拓发展的重要通道，大海作为自然力量的象征，它在人类生存发展的过程中所具有的意义显得尤为深远，一方面，人们崇拜大海，要依靠它的保护和所赐予的财富生存；另一方面，人们又试图控制大海，     

几个六阶图与路Pn的联图的交叉数

阶数不大于5的有关的联图的交叉数已经有了一些确切结论,文中更进一步研究六阶图与路的联图的交叉数,并确定了S5∨Pn 以及其他5个六阶图 G∨Pn的交叉数.