《谈艺录》论宋诗

钱先生在论宋诗时，采用了比较的方法，有同时代人的横向比较，也有不同时代人的纵向比较。梅尧臣与孟郊比：“未宜等齐称”；后山与山谷：同属江西派；杨万里与陆游比较：杨诗艺术超过陆，陆诗思想超过杨。     

吕本中“活法”说之我见

吕氏＂活法＂说渊源自苏轼、黄庭坚的诗论,其内涵和表现更加丰富和有针对性。吕本中的＂活法＂论在南北宋之交的诗坛上影响深远。从黄庭坚的＂夺胎换骨、点铁成金＂到江西后学拘泥于此而不知变通,到南宋＂中兴＂四大诗人尤其是杨万里和陆游的自出机杼,宋诗重新获得生命和活力,中间如果没有吕本中的提倡＂活法＂,其过程是难以实现的。     

小荷才露尖尖角--杨诚斋诗评

杨万里和陆游、尤袤、范成大一起被誉为“中兴四大诗人”。杨万里在诗歌上的独创被称为“诚斋体”。诚斋体鲜活、快疾和诙谐幽默的语言特点，加上想象丰富新颖，大多创造了优美的意境。在思想性上，杨万里的诗对南宋偏安的政策不无讽刺，对下怪劳动人民充满了同情。诚斋体的不足是少凝炼和严肃。     

中国古代文论中的千古妙喻──以味喻诗

“以味喻诗”是中国古代文艺理论中的一种特有现象，是古代文论之千古妙喻。先秦时期，人们发现了“食味”与艺术“余味”之间的关系：西晋时期，将“大羹遗味”引入诗文评论，渐次形成“以味喻诗”的传统。经梁之钟嵘首倡而产生文艺理论流派──“滋味说”。唐之司空图以“味”为衡量诗歌艺术标准，重视诗歌艺术规律──“醇美”。宋之杨万里“以味不以形”而论“江西宗派诗”。今人周振甫解答了诗歌评论中数百年的悬案，钱钟书以“中国诗文有一种描写手法”──“通感”，阐明了“以味喻诗”长盛不衰的理论根据。     

“诚斋体”的“活法”

杨万里（1127-1206年），字廷秀．号政斋，南宋"四大中兴诗人"之一，著有《诚斋诗话）、（诚斋集），诗来共四十二卷，录诗四干余首。虽然，由于杨万里的诗歌缺乏现实内容，自宋以后，对他的评价不高；但由于他在诗歌艺术上的不断创新，在当时，杨万里声名颇著，几与陆游齐名，号称"杨陆"。甚至，严羽的（沧浪诗话）在"四大中兴诗人"中，独推杨万里，举其诗为"杨诚斋体"。在宋代，"杨诚斋体"备受推崇的是它的"活法"。"活法"一词．最早由宋代文论家吕本中提出。但对"活法"的解释，自宋代以后，却是见仁见智，莫衷一是。有的认为，"是要诗人又…     

《诚斋集》萧氏人物及杨万里有关佚作考略

杨万里一生的广泛交游，曾有于北山《杨万里交游考略》(《中华文史论丛》1981年第1期)、《杨万里交游续考》(《淮阴师专学报》增刊《活页文史丛刊》第134辑）叙录33人，论之颇详。然而尚有一大批邑士乡宦最难考识，给研读《诚斋集》仍留下一定困难。笔者近来在民间发现一《螺陂萧氏族谱》，《诚斋集》中一批萧氏人物以及杨万里与他们的关系于是真相大白。     

陆游研究的新收获

张福勋先生的《陆游散论》，是近些年国内学术界研究陆游的一项可喜收获，《散论》以“四个结合”概括了陆游爱国诗的丰富内涵和鲜明风格，简明确切；《散论》开拓了新的研究领域，诸如咏物诗、农村诗、诗论诗，都道前人之所未道；《散论》显示了著者深厚的学力和过人的才力。     

杨万里《诚斋策问》年代背景考述

杨万里《诚斋策问》25篇为《诚斋集》所不载,胡思敬《豫章丛书》称曰“弥可贵矣”,但未见有人做过研究。笔者考定这25篇策问先是应进士策试,后是应贤良制举,皆为杨万里36岁以前所作。并由此发现扬万里曾应试绍兴三十二年贤良制举这一段生平史实。     

唐琬非陆游表妹考

南宋著名爱国诗人陆游年轻时在婚姻问题上曾有过一段不幸的遭遇。他和妻子唐琬情投意合,伉俪相得,但由于父母不喜欢儿媳,被迫夫妻离异,天各一方,致使诗人抱恨终身,直到晚年还写下了感人至深的《沈园二首》。罪恶的封建礼教酿成了一幕爱情悲剧。越剧《钗头凤》和电影《风流千古》就是以此为题材而创作的。然而,唐琬究竟是否陆游表妹一事,却尚有疑问。 最早说唐琬是陆游表妹的是宋末元初人周密,他在《齐东野语》一书中说:“陆务观初娶唐氏,闳之女也,于其母夫人为姑侄,伉俪相得,而弗获于其姑。……竟绝之,亦人伦之变     

试析朱光潜《诗论》“情趣”说的成因

朱光潜的诗歌关学思想主要集中在《诗论》中，而《诗论》的重要理论来源是王国维的《人间词话》。但是，在推进“境界”说的过程中，朱光潜却把“境界”说情趣化了，这就是“情趣”说。“情趣”说的成因主要体现在以下两方面：就外在原因而言，“境界”说的圆满自足，要求诗论转换思路，以获得超越；西方关学理论的渗透和对阐释力更强的批评标准的寻求，促使“境界”说的形成。就内在原因来说，是朱光潜本人的趣味主义人生观的深刻影响。     

从《入蜀记》看陆游入蜀的诗学意义

入蜀之行是陆游诗歌创作从山阴走向蜀中的过渡。在《入蜀记》中,陆游对前人的诗歌有所引用和考证。这些诗学考证表现了宋代文人的理趣,也影响了陆游的诗学认识。《入蜀记》中表现的诗歌认识在入蜀诗中得以呈现。入蜀诗融合自然、历史、情感,为后来陆游南郑创作的突破做了准备。     

关于陆游生平研究的几个问题——从《陆游评传》谈起

邱鸣皋先生的《陆游评传》从思想家的角度研究陆游，自新创说：从宏观角度将历史背景与作家作品结合起来，透过作品观照其思想，深刻揭示了陆游思想和成长的历程；传论结合，夹叙夹评，对陆游的爱国思想给予了客观的历史评价；广泛收集和深入考证有关文献资料，考证辨析澄清了不少以前较模糊的看法；从理解一个人的角度出发，把诗人还原成现实生活中活生生的人，他有缺点，但并不影响他恢复中原、统一中国的思想主流。     

《诚斋集》勘误三题

杨万里《诚斋集》133卷,于南宋嘉定元年(1208)亦即杨万里去世两年后,由其长子杨长孺编定。笔者近来编写《杨万里年谱》,在检阅《诚斋集》的过程中,发现其中人名讹误、文本重出、编排混舛等一些问题。这些问题,不但如《四库全书总目提要》所云,因"其集卷帙繁重,久无刻版,故传写往往讹脱",而且其中有些问题在长孺编定时就已经存在。     

南宋高宗朝学生策对集的发现与研究——《新刊庐陵诚斋杨万里先生锦绣策》的再认识

《新刊庐陵诚斋杨万里先生锦绣策》被视为南宋著名诗人杨万里的作品而流传于世。实际上,该书作者并非杨万里,而是宋高宗时期学生应对老师策问而作的策对集。该书蕴含着丰富的信息,其本身便是宋高宗时期师生关系以及教育史的直接素材,又如策对中"太平""祥瑞""用兵""选择将才"等时代议题也值得引起关注。由于该书与《批点分类诚斋先生文脍》之间关系的发现,得知了该书在宋末流传的情形,并引出了该书存在的褒贬不一的问题。     

退息居学——北戴河、空中花园游记

《学记》是我国古代一篇专门论述教育和教学问题的论著,读它令小记者受益匪浅。《学记》里说:"时教必有正业,退息必有居学。"小记者十分赞同这句话的观点,老师在课堂上讲授知识,我们应该认真听讲,而在课外休息时,我们还应该在生活中学习。小记者认为,游玩时的"居学"十分重要。     

南宋科技文化研究

南宋是我国古代科技取得辉煌成就的时期之一，南宋科技在中国古代科技史上占重要地位。英国著名的科技史研究家李约瑟，在他的多卷本巨著《中国科学技术史》导论中说：“对科技史家来说，唐代不如宋代那样有意义。这两个朝代的气氛是不同的：唐代是人文主义的，而宋代较着重科学技术方面，每当人们在中国文献中查找一种具体的科技史料时，往往会发现它的焦点在宋代。不管在应用科学方面，或是纯粹科学方面，都是如此”。     

《诚斋集》勘误三题

杨万里《诚斋集》133卷,于南宋嘉定元年（1208）亦印杨万里去世两年后,由其长子杨长孺编定。笔者近来编写《杨万里年谱》,在检阅《诚斋集》的过程中,发现其中人名讹误、文本重出、编排混舛等一些问题。这些问题,不但如《四库全书总目提要》所云,因“其集卷帙繁重,久无刻版,故传写往往讹脱”,而且其中有些问题在长孺编定时就已经存在。     

关于“文化”

“文化”一词很早见于我国古籍。西汉经学家、文学家刘向在《说苑》中说：“凡武之兴，谓不服过；文化不改，然后加诛。”西晋文学家束《补亡诗》说：“文化内辑，武动外悠。”考察它的含义，前者是“文治教化”的意思，后者是与“武功”相对应的词汇，包含着“文治”的意义。古代语言中的“文化”概念均与现代文化学所运用的“文化”一词有区别。在现代科学上，“文化”是一个含义十分广泛的概念。尤其是在人类学上，它是一个极端重要的科学术语。在欧洲，1420年时“文化”一词尚系指“农耕”。1865年，英国人类学派的创始人E·B·泰勒在…     

如何让学生走近名著

毛主席说过：“生子当如仲谋，交友如鲁达，信心如唐僧，读书就读四大名著。”中国古代四大文学名著《三国演义》《红楼梦》《西游记》和《水浒传》历来是我国中学生的必读书目，具有很高的文学价值和历史价值。下面浅谈引导学生阅读四大名著的方法。     

《于丹〈庄子〉心得》指瑕

于丹教授分别于2006年国庆节和2007年春节期间在中央电视台“百家讲坛”栏目主讲《论语》心得和《庄子》心得，引起轰动，使广大电视观众也因此更加关注中国古代思想家和古代经典著作，这有利于中国优秀传统文化的宣传、普及、继承和发展。根据她的讲座整理出版的《于丹（论语）心得》和《于丹〈庄子〉心得》畅销一时，创造了出版业的奇迹。但是无庸讳言，两部书存在的问题也很多，后书尤甚。对《于丹〈庄子〉心得》正文中在学术与语言的规范方面存在的多种瑕疵，加以辨析补正，强调学术与语言的规范是不容忽视的。